宋玉《钓赋》与《庄子·说剑》和《荀子·强国》

宋玉《钓赋》是其作品中讽谏意识最为强烈、逻辑推理最为突出、政治思想倾向最为鲜明的优秀作品。在创作中,宋玉借鉴了《庄子.说剑》的艺术创作手法,吸纳了《荀子.强国》的治国理论,从而使他的《钓赋》增添了艺术的魅力和思想的睿智。同时,也说明了宋玉的治国思想倾向应出于战国末期荀子构建的新儒家思想。

论荀子的“欲多物寡”思想

荀子从“人性恶”假说出发 ,提出了一个经济学的基本矛盾命题 :“欲多物寡” ,并提倡“节欲”说和“足国之道”予以解决。其“节欲”说认为 :以师法教化、礼义、法度等措施 ,可以制导人类欲求 ;其“足国之道”指出 :通过发展生产、增加社会财富等政策措施 ,可以增加物资产品供给。“节欲”说与“足国之道” ,相辅相成 ,互相作用 ,从而达到调整“欲多物寡”

荀子行政伦理思想探析

荀子是先秦儒家行政伦理思想的集大成者,其传统行政伦理思想主要表现表现如下：行政伦理的指导原则———循＂道＂ 行政伦理观———以＂礼＂治国 行政伦理规范———厉行节约,清正廉洁 忠职敬业 以身作则,严于律己 平政爱民 尚贤使能,知人善任等,探析这些古典行政伦理思想对当今的行政伦理建设具有一定的理论意义和实践价值。

荀子治国思想对政府管理的启示

为了更好地探讨荀子治国思想对政府管理的影响,从“性恶论”“天人相分”“治之要在于知道”等方面阐释了荀子治国思想的理论基础,探析了荀子治国思想的“王霸兼用”价值主张、“隆礼重法”伦理准则、“明分使群”治理方略、“足国裕民”价值目标,从以“足国裕民”实现共同富裕、充分提升国家治理者的道德修养、实现以德治国和依法治国相结合、坚持良善之治推进和谐社会建设四方面研究了荀子治国思想对政府管理的启示。

试论荀子的社会安定观

战国末年 ,荀子继承了先秦诸子的思想 ,形成了独特而系统的社会安定观 :天道自然的哲学本体依据 ;隆礼重法的政治手段 ;富国裕民的经济思想。

论荀子对孟子礼学思想的改造

孟子和荀子作为儒家学术的典型代表,诠释了儒家思想的发展状况,关于礼学思想的看法是两者争论的焦点,尤其表现在治国和修身两方面。荀子对孟子的礼学思想进行了批判地继承,并且加以发展和改造,具体表现为:礼从衡量从政与否的标杆变为治理国家的重要手段,从单一诸侯的君臣之礼变为帝王统治的等级秩序之礼,从礼义仁政的简单结合变为以礼治国的理论体系,从克己为主、以礼为辅变为师礼结合、内外并重。

中华“天下政制”及其当代价值

"天下主义"是中华各家之基本价值观,追求超乎国家观念、超越国家疆界、构建世界制度,"以天下观天下",而非"以国家观天下"。《周礼·天官冢宰》之"政制架构"不只是"治国之道",更是"平天下之道"。《礼记·王制》之"政制架构"既有封建制度、寓郡县于封建制度,又有国家制度,明显是超乎国家观念的。《荀子·王制》所谓"王者之人""王者之制""王者之论""王者之法"及其化外制度、君子制度、群分制度、有余制度等等之构想,亦均是超乎国家观念的。费孝通先生"双轨"或"一国两制"之观察局限性很大,实际上中华"天下政制"乃是"郡县制""封建制""宗藩制"混合而成之"一国三制"。贤能主义与精英主义、可持续主义与长久主义、混和主义与三极思维、文化主义与柔弱主义、天下主义与世界主义、天-君-民循环生克主义等等,乃是中华"天下政制"之价值观基础。当今世界"民族主义"与"国家主义"已趋极端,将来之发展,若不参鉴中华"天下政制"及其价值观,恐无前途。

荀子无神论思想探析

荀子无神论思想根植于其“天人之分”的天人观,荀子通过论述天道与人道的区别体现朴素的唯物主义思想,在此基础上荀子主张人要积极发挥主体性作用,“制天命而用之”成为其突出特点。荀子从成人和正国两方面强调礼的规范引导作用,其目的在于人道德品行的完善和社会秩序的和谐。荀子高扬人的价值,突破了天命神学的迷信观念,彰显理性精神和无神论思想,是先秦时期认识论进步的标志。荀子着眼于“一个世界”的整体理念,体现了“人文化成”的实践创造性和善学重人的人文主义精神。

荀子隆礼重法思想的逻辑起点与价值目标

荀子是中国古代思想史上开启儒法合流、礼法并用先河的著名思想家。他身处社会急剧变革、思想激烈碰撞的时代,这个时代促使他在诸子蜂起、百家争鸣的思想交锋中去深入思考当时社会所面临的种种问题。其隆礼重法思想是基于儒家立场对先秦诸子百家,特别是法家思想进行反思、评判后的理论结晶。这一思想奠定了两千多年中国封建社会礼法并用的国家治理模式的思想基础。深入研究荀子隆礼重法思想的逻辑起点和价值目标,对于当前进一步全面实施依法治国的基本方略,坚持依法治国与以德治国相结合的重要原则,具有极其重要的历史价值和现实意义。

以群观之:荀子的公共性思想

荀子公共性思想体现了儒家公共治理的现实性一面。荀子从人的群体性来审视人的存在与发展,他正视人的利欲与差异,为了维护“群”的最大利益,强调通过“先义后利”的选择来保证公共性价值的优先性,主张以“隆礼重法”的方略来促成公共生活的有序与稳定。同时他还认为在保证秩序的同时,还要努力实现“裕民富国”的群体性目标。在荀子那里,“群”是保证个人战胜自然获取生存发展的必要前提,个体在“群”中要做到“先义后利”,而且要遵守礼法的要求以达到群己和谐,还要通过各司其职的尽责来实现“群”的富强并使之持续发展。