章勤从“阳化气阴成形”论治泡膜发育异常不孕经验

[目的]总结章勤教授调治以卵泡和子宫内膜发育异常为主导致的不孕症患者的经验。[方法]通过整理章勤教授的临床医案,分析其基于“阳化气阴成形”理论对不孕症主要病机的理解,梳理概括其诊治卵泡和子宫内膜发育异常的临床思路,归纳总结用药经验,并在文末举一则医案佐证。[结果]章勤教授认为,不孕首当责之于肾,“阳化气阴成形”的失常是根本原因。从月经周期出发,根据阴阳变化调治,经前黄体期当补肾助阳,以促经行;行经期当因势利导,温肾育阴使胞宫血脉通畅,启故从新;经后卵泡期当滋养卵泡和内膜,以育生化;经间排卵期当养阳梳理,以促排卵。文末所附一则医案为女性不孕症伴有月经过少的患者,章勤教授运用“阳化气阴成形”理论,分期论治,效如桴鼓。[结论]章勤教授运用“阳化气阴成形”理论调治卵泡及内膜发育异常患者,提高子宫内膜容受性,并使得精卵发育成熟,顺利排出,胎孕得成,疗效显著,为临床治疗相关疾病提供新的思路。

秦国政教授基于“阳化气,阴成形” 论治良性前列腺增生经验

秦国政教授认为“阳化气”不足是良性前列腺增生的发病基础,“阴成形”太过是良性前列腺增生形成之标,三焦失司,膀胱气化不利是其基本病机。秦国政教授在治疗良性前列腺增生时,以补肾培元治其本;行气活血、化痰散结治其标;同时注重通利三焦、恢复膀胱的气化功能。基于“阳化气,阴成形”理论,秦国政教授临床上运用益肾通闭汤加减治疗前列腺增生,多获良效。

法家文化与秦朝的兴亡

法家文化与秦王朝的兴亡密切相关,它在秦国历史上的作用基本上可以分为两个阶段:秦孝公时期,商鞅以法家文化为指导实施变法,使秦国迅速壮大,为吞并六国、统一中原奠定了基础,同时也确立了法家文化在秦国的主体地位;秦始皇时期,由于过度迷信并片面使用法家文化,实行君主专制,崇尚权术,严刑峻法,残暴统治,激化了阶级矛盾,导致秦二世而亡,同时也扼杀了法家文化的优点,极度膨胀了其不足。秦兴于法家,也败于法家,甚为遗憾!

论老子重生思想的源流与道教思想的孕育

《老子》一书中的重生思想上承容成子,而下开杨朱、秦失、南郭子綦一派。据考杨朱、秦失等本是秦人。春秋战国之时中原一带长期处于战乱之中,秦地相对稳定,故一些避世之士向秦地流徙。这当中也反映出一部分知识分子和旧贵族对西周时代相对安定社会的蜝憧憬。《汉书·地理志》中对秦地的评说,实反映了秦汉以前人的普遍看法。同见于文献记载的中原人至秦地寻求建功立业的现象比起来,为避世全生而至秦地的是一股潜流。但正是这类人的增多,养生、重生的思想在秦地滋长起来。春秋战国时的几位名医产生于秦地,也反映了这个事实。老子因周王室的种种事变使他对当时的社会失去了信心,故西入秦;而杨朱、秦失这些本生于秦地,又受过老子思想影响的人则东至宋、鲁之地,传播具有道家色彩的重生思想,以求以此救世。秦地重生、养生思想同燕齐神仙家思想的结合,孕育了道教,也形成了道家中重生、养生思想向道教思想的转变。

《周易》经传与先秦阴阳家

阴阳家是先秦诸子中的重要一家,其学说与《周易》经传之间有着密切的联系。一方面,《易经》作为当时知识阶层所倚重的文化经典,在比应、变化、守位等方面对阴阳家的理论建构发挥了积极的作用;另一方面,《易传》"生生"、守"时"、"感天"、推衍等理念的推出,又从阴阳家那里得到了某种启示。《周易》经传与先秦阴阳家之间的互动关系值得我们深度考察和认真研究。

秦及汉初家庭结构研究

由于史料稀缺的原因,学术界对秦及汉初家庭结构的研究比较薄弱。通过对两次商鞅变法进行研究发现,商鞅变法的分异之策已使秦国的主要家庭结构成为小家庭,同时直接影响到了秦朝的家庭结构,这一点也得到了睡虎地秦墓竹简的印证。秦朝的家庭结构在汉初得到了承继。对张家山汉墓竹简二年律令及相关材料的研究发现,汉初庶民家庭结构均以两代人组成的夫妻子型家庭为主流,同居共财的大家族很少。

《琴清英》的文学价值

扬雄《琴清英》的出现,标志着琴曲歌辞文本化的开端,深刻反映出两汉之际士人的价值取向和审美观念。"夫妻偕隐"题材的滥觞、"双双化鸟"结尾的设置以及"主动性死亡"叙事等,使其具有重要的文学价值,完全有必要被纳入文学研究视野,为研究琴史,研究古琴与汉代文化的关系,研究"古琴"与"文学"的关系,乃至揭示诸多文学现象产生的原因提供新的视角。

秦国政教授从“阳化气,阴成形”论治耳源性眩晕

秦国政教授从"阳化气,阴成形"的角度诠释了痰饮形成的根本原因,而耳源性眩晕的基本病机在于痰饮内蕴,提出了温阳利水、温散水湿为治疗本病的大法以及分期论治的观点,经临床运用,疗效确切。

阴阳刑德与秦汉秩序认知的形成

秦依照阴阳刑德学理确立了“尚水重刑”的治国思路,形成了严苛的秦政。西汉融合了儒家之教化刑德论、法家之赏罚刑德伦和阴阳刑德论,以阴阳之间的相互关系形成了新的刑德论。刑德作为阐释政治秩序运行的学说,成为秦汉时期解释天人运行秩序的视角,奠定了中国术数的学理基础。

老年养生医学指南——邹铉《寿亲养老新书》述评

敬老养老自古以来是中华民族的美德，有关中医老年养生学的论述，可见于历代文献中。最早的养老专著还数宋代陈直撰著的《养老奉亲书》。据《补元史艺文志》记载，元代邹铉的高祖叔祖等，用《养老奉亲书》之法进行养生保健，皆年过九十。邹铉本人亦非常注重保养，敬重陈直，在其晚年自号敬直老人。他总结自己一生的经验体会，在订正、完善《养老奉亲书》一卷的基础上，

先秦农家与阴阳五行

古中国"以农立国",是名副其实的"以农为本"的国度(尤以先秦时期最为典型),故农事向受重视,其中又以农家为最。就思想渊源而言,农家与阴阳五行关系颇为密切。因此,本文以先秦时期的农家作品(《吕氏春秋》"上农"四篇、《管子.地员》等)为考察重点,择要论述农家与阴阳五行的关系(如顺"时"而为、"三才"之道、土壤分类、耕作方法等),并对此作出一定的评价。

秦桂林郡治所今址第五说

秦始皇统一岭南后,设桂林、南海、象三郡。其中,桂林郡辖区大部分在今广西境内。关于它的郡治地址,由于缺乏直接证据,自清代道光六年(1826)起,一直争论不休,已出现四种观点。有的说在今桂平市,有的说在旧贵县,有的说在今凌云、凤山、巴马交界一带,有的说在今象州县罗秀镇军田村。文章认为在今象州县象山东南3里的扶满村至水冲岭一带,有别于前四种,故曰第五说。

商鞅变法与秦王朝之兴衰研究

秦国商鞅变法在我国古代变法史上具有重要地位,是一场深刻、全面、成功的改革,是改变秦国整体实力与社会面貌的成功范例,推动了社会进步和历史发展,为秦统一中国奠定了坚实基础。变法虽然维护的是封建地主阶级的利益,但留下的理论、经验、教训十分丰富,诸多法治思想对后世影响深远,是中华民族宝贵的文化遗产之一。通过对商鞅变法与秦王朝兴衰关系的研究分析,发现经验和教训,以求在当代中国依法治国背景下,为社会主义法治建设、政治改革提供有益借鉴。

河西之争与秦都栎阳

河西之地从春秋到战国,秦与晋、秦与魏间的争夺战十分激烈,且绵延了数百年之久。秦穆公拥有河西而成霸业,魏名将吴起经略河西建树颇多,而秦献公新政,迁都地处河西之地的栎阳,以此为契机,孝公任用商鞅实施变法,夺回河西之地,成为秦国由弱变强的转折点。秦都栎阳在秦国历史上存在了34年,在秦国发展史上起了十分重要的作用。

苏轼《潇湘竹石图》真伪新考

苏轼《潇湘竹石图》真伪,迄今尚无定论。吴湖帆、徐邦达先生认为,元明二十六家题跋均系真迹,但此画非真。而邓拓、杨仁恺、谢稚柳先生的观点与之相左。笔者研究发现,不仅此画非真,而且杨慎、吴勤、熊冕等诸家题跋亦系伪作。

“推阴阳”而动天地:董仲舒宇宙图式新探——如何实现对先秦儒家宇宙论的改造与超越

战国至秦汉时期,宇宙观建构是各派思想家的共同追求。先秦儒家人格化、性情化、伦理化的天道,其内在机理并未获得有效展开,显得凝固呆板,极大降低了人们对宇宙的好奇心和探究欲。董仲舒对天道信仰作了实证化、体系化、定律化的处理,进而完成了天之哲学建构。天虽至大至尊,却又被纳入“十端”之内,这种涵摄与共生的复杂交互关系导致天道充满内驱力而运行不殆。阴与阳所处地位、所发挥作用并不对等。“阴阳合别”,二气交替,共同促成岁月四时的运转变化,先秦儒家宇宙观到汉初被注入了动能。董学首次为五行确定了基本秩序,五行与四时、五方合理搭配。五行生胜,相互统一,创造动能,导致四时变化和世界运动。阴阳配五行的非对称性组合,则能够引发天道运行的永续不竭,带来无限生机。

释《春秋》必以周礼明之——读刘文淇《春秋左氏传旧注疏证·注例》

刘文淇《春秋左氏传旧注疏证·注例》中倡言“释《春秋》必以周礼明之”,使其《左传》学回到了汉代《左传》学的起点,对内找到了贾、服等汉儒旧注的源头,对外与汉代和清代的《公羊》学在经义和治经方法等方面划清了界限。在此基础上,刘文淇进一步清理了杜预《左传》注的凡例错误,其后世子孙对周礼的内涵又加阐论,并将其《疏证》的凡例拓展为三大研究领域,建构起刘氏《左传》学的经学体系。

清代关中诗人杨鸾及其诗歌创作

清代关中诗人杨鸾学识渊博,才华超群,与刘绍攽、胡釴、吴镇并称"关中四杰",为清代中期关陇诗坛的领袖人物。他历任四川犍为、湖南醴陵、长沙等地知县,勤政爱民,提倡文教,促进了当地经济文化的发展。杨鸾论诗不立门户,兼容并包,而最主张"真情说",在乾隆诗坛独树一帜。他曾经漫游蜀中、湖湘、江南、京师、陇右等地,深受各地文化的溽染,其诗歌创作不但具有雄深雅健的"秦风"特色,也具有深情绵邈的吴楚风调,在清代中期诗坛独具特色,值得学界重视。

展开人文学之“返本创造论”——杨义教授治学答问

一、还原诸子的五条脉络;二、蕴藏在文献功夫和田野调查中的文化哲学;三、"文学地图"的学术史意义;四、"创造与建设并重"的人文学;五、民族能力应该与时俱进。

先秦时期的历政文化

中国古代自尧制新历起形成了实质上与巫史文化对立的历政文化,这标志着中国古人对最基本的自然规律开始有了比较明确的认识,从而对以农业为主的社会生产发生了重大的积极作用,并孕育了中国古代的唯物主义天人哲学,故历政文化是中国古代最重要的优良传统文化之一。在先秦学术中,真正继承历政文化精髓并使之升华的是儒家之学,渊源于历政文化的阴阳五行之学则最终沦为一种“舍人事而任鬼神”的“小数”。