国医大师薛伯寿和合之养生防病学术思想窥探

国医大师薛伯寿临证60余载,学术底蕴扎实,其和合学术思想在养生防病领域具有重要的指导意义。并指出不少疾病的核心病机乃是形神失和。形不和则气血失调,神不和则五脏不安,而和合状态是机体生命的最佳稳态。临证诊疗中常溯本求源,合其不和,尤重养生防病,常从饮食、情志、运动多方面给予患者综合指导,旨在形神同调,以致心身和合,百病不生。其自创的“修养四心饮”是和合养生思想的重要体现,值得进一步推广与应用。

元《十方重阳万寿宫记》碑考释

《十方重阳万寿宫记》碑刻立于蒙古海迷失后元年(1249),现藏于西安市鄠邑区重阳宫碑厅,为目前较早记录重阳宫和全真教历史的碑石。此碑系衍圣公孔元措篆额、中书省经籍所长官孟攀鳞撰文、全真教掌教张志敬书丹。碑文首先记述了全真教的思想精髓:“全真性命论”,包括“广大无名”的宇宙论、“清静无为”的认识论以及“性命双修”的功夫论三个部分;其次着重论述了王重阳创教之历程;最后描绘了全真教众会葬祖师的历程,以及朝廷敕封重阳宫的盛事,充分体现了金元时期全真教的繁荣鼎盛。此碑对于研究金元道教史和全真教思想有着非常重要的价值。

养寿丹延缓衰老作用的实验研究

养寿丹延缓衰老作用的实验研究结果发现,养寿丹可使小鼠红细胞超氧化物岐化酶(SOD)的活性明显增强,使小鼠血清和肝组织中的过氧化脂质(LPO)的含量降低,并能降低小鼠心肌脂褐质含量,可延长果蝇的平均寿命及半数致死天数和置高寿命。说明养寿丹具有一定程度的延缓衰老作用。

以杨守仁先生为核心水稻科学家学术谱系研究

科学家学术谱系是在继承前人的基础上,通过传承学术内容和学术精神,培养新一代一流人才群体,培养出一批一流人才,而不仅是一个领军人物。改变过去一流人才偶然或零星出现,而且常常后继无人的局面,可使一流人才的培养和形成由偶然变成必然。1952年杨守仁先生创建沈阳农业大学稻作研究室,较早地建立了国家超级稻育种科技创新团队,逐渐成为中国北方特别是东北地区稻作科学研究中心、学术交流中心和人才培养中心。杨守仁先生在水稻科学家学术谱系中作为第一代的传承者,在学术传承方面做出了杰出的贡献,因此在以杨守仁先生为中心的水稻科学家学术谱系中具有开创之功。

论杨守敬《激素飞清阁评碑记、评帖记》的理论价值与现实意义

杨守敬所著《激素飞清阁评碑记、评帖记》未及时出版和手稿遗失是一个悲剧,使它错过了本该属于它的时代。数十年之后它失而复得并在日、中两国刊行,又是不幸中的万幸。它是杨守敬近百部著述中的处女作,也是书法史上第一部合之以碑帖概念为类、以金石资料为基、以书史脉络为经、以作品评鉴为纬的书学研究专著,并将考据之法引入书学,首倡"碑帖融合"书学思想,具有重要的理论价值和现实意义。

曹芳被废与阮籍心灵的裂变——论阮籍《首阳山赋》在其心灵史上的意义

少帝曹芳被废,使阮籍的心灵产生了极大的波动和震荡,阮籍在《首阳山赋》中,既哀伤了少帝曹芳的被废,同时也自觉地对自己的人生出处进行了反思。在阮籍心灵史上,《首阳山赋》是一座不可忽视的心灵界碑。

名与身孰亲?——从“贱名贵生”观解读阮籍《首阳山赋》

中国思想史上的"首阳"话题具有多元的阐释空间。在儒家语境中,伯夷、叔齐被作为正统君臣观念的维护者而受到褒扬,但珍视个体生存,轻视世俗声名。主张"贱名贵生"的道家则敏锐地感触到了其中潜存着的"名"与"生"之冲突,认为夷齐让国采薇、穷饿而死是求名害生的不智之举。汉晋之际,随着老庄思想的流播、现实政局的簸荡及门第观念的勃兴,"贱名贵生"观渐漬人心,士人们对伯夷、叔齐的评价也逐渐沿循了道家的思路。《首阳山赋》即是服膺老庄的阮籍援用"贱名贵生"观,对"首阳"话题进行的一次不拘限于传统儒家观念的重新演述。它有效地破解了阮籍在齐王曹芳被废事件中所遭遇的伦理困境,并促使他作出了顺适时局的政治选择。而这一选择不仅决定了阮籍后期的命运升沉,也联动了陈留阮氏家族的族运转机。

老年养生医学指南——邹铉《寿亲养老新书》述评

敬老养老自古以来是中华民族的美德，有关中医老年养生学的论述，可见于历代文献中。最早的养老专著还数宋代陈直撰著的《养老奉亲书》。据《补元史艺文志》记载，元代邹铉的高祖叔祖等，用《养老奉亲书》之法进行养生保健，皆年过九十。邹铉本人亦非常注重保养，敬重陈直，在其晚年自号敬直老人。他总结自己一生的经验体会，在订正、完善《养老奉亲书》一卷的基础上，

被修改的仁爱精神:杨朔散文中的悯农意识——以《荔枝蜜》为例

从杨朔散文的文本建构中,我们不仅可以发现特定时代权力关系的本质,还可以发现国家意志是怎样扭曲了包括作家在内的社会成员的生活观点,使传统的价值观造成断裂,在文化创造中造成了混乱,而同时也使作家的创作在单纯化、简单化的写作中出现了复杂情况。杨朔散文题材涉及智/劳关系问题,它反映了在一个以阶级划线的社会里,知识分子与劳动人民的关系倒置,从而出现知识分子传统精神被改写的情形。杨朔“诗化散文”的代表作《荔枝蜜》,就是一个值得重新分析的个案。从这个作品里可以看出当代作家所遭遇的写作困境,同时也可以看到中华传统文化遗留在革命知识分子杨朔身上的仁爱精神,是如何在革命文化语境里被曲折表现出来,这种表现又为何产生了作者意料不到的效果。

唐杨收及妻韦东真墓志研究

同时刊刻的唐懿宗宰相杨收、韦东真夫妇两合墓志,详细记载杨、韦两家族望及世系,以及杨收以孤进贵、历官、为相、遭贬、赐死、平反的全过程。纠正了杨收奢华嫁女裴坦子、遭韦保陷害等史载,补充了杨收生卒年代、韦保衡助其平反等相关记载之缺,对公正评价杨收、韦保衡等重要历史人物具有重要意义,是研究晚唐时期阉宦专权,把持朝政历史的宝贵资料。

手三阳原合配穴法治疗中风后手功能障碍理论初探

目的:本文主要探索治疗中风后手功能障碍针灸选穴方面的理论依据,从而指导选穴,使穴少而精,提高疗效。本文通过查阅、检索近年来国内中文期刊发表的治疗中风后手功能障碍的临床文献,从理论上进行论述。手三阳原合配穴法治疗中风后手功能障碍穴位配伍合理,易于操作,值得深入探讨。

音容笑貌今犹在 祖父丹心照汗青——纪念著名水稻学家杨守仁教授诞辰110周年

为纪念杨守仁教授(1912-2022)诞辰110周年这个特殊的年份,通过整理他老人家的相关文字材料、往来通信和入党申请书,以及在老人家生前写的很多尚未公开和披露的文章和手稿等,现在读起来仍然深受教育、激励和鼓舞。通过老人家这些文字手稿,更加深知杨守仁教授报效祖国、热爱中国共产党的初心,更加知晓他的学术思想、一心为事业、教书育人以及淡泊名利的崇高境界,更加了解自己身边的农学家胸怀祖国、服务人民的爱国精神,感知他潜心研究的奉献情怀,体会他甘为人梯、奖掖后学的育人精神。这些可歌可泣的事迹值得借鉴、颂扬和传承,同时给后辈以榜样、启迪、激励和学习的农学家的科学家精神。

杨恩寿的“三原”戏曲论——以其两种“丛话”为研究的重点

晚清戏曲批评家杨恩寿的《词余丛话》与《续词余丛话》,是清代戏曲论著史上的两部重要著作。"二话"所论戏曲律吕、作家作品、"本事"与"遗事"三个方面,既各具特点,又各有所获,是杨恩寿戏曲认识观的直接反映。清人裴文禩认为其较之《随园诗话》等"更足启发心思,昭示来学"者,堪称的见。

泰山羊氏书法家族探析

泰山羊氏家族为魏晋时期高门。主要人物是羊祜、羊忱和羊欣。主要贡献除了除作方面,更重要还在于羊欣的书学理论文章《采古来能书人名》提出的美学思想,其文中还有一个重要贡献,即开启书法品评之风。总之,羊氏家族在书法创作和书法理论方面对当时乃至后世影响很大。

越南贡使与中国伴送官的文学交游——以裴文与杨恩寿交游为中心

越南使臣裴文与中国伴送官杨恩寿的文学交游,为我们提供了中越文化交流的一个全面而详实的个案。通过对这一个案的研究,我们可以了解越南使臣出使中国及与中国文人交流的具体情况和特征。更重要的是:中越文化交流的历史,正是有赖于类似裴、杨文学交游这样的一个个的具体事例支撑而成,我们可以由这一组个案透视出中越文化交流,乃至在宗藩关系下的中外文化交流的实际面貌。

唐朝寿王李瑁与皖西关系考索——兼论唐朝“封建”制度的象征性质

唐玄宗李隆基之子寿王李瑁是贵妃杨玉环的前夫,依据中国古代分封制的原则与规律考证,李瑁爵号中的“寿”字是一个地理概念,指唐朝的淮南道寿州,大约相当今天的皖西地区;并进一步考论,与周朝和汉朝时期不同,唐朝的“封建”制度只具有象征性质;且认为,作为寿王妃,杨玉环与皖西存在过一种独特的关系。

《王阳明先生图谱》视觉形象与编纂意图探赜

《王阳明先生图谱》是邹守益等人辑述的简易阳明年谱,相较《阳明先生行状》《阳明先生墓志铭》《阳明先生年谱》等其他阳明传记,《图谱》以图文并具的形式生动再现了阳明一生的仕宦、讲学行迹。绘图以呈阳明肖像,作文以叙阳明事功。传神的肖像,简明的图画,释以精炼的文字,满足了市井民众好图的趣味性审美需求,有助于扩大阳明其人其事其学的社会影响力,改善阳明及阳明学在嘉靖年间备受官方冷遇的境况。

《金史》“篡改开国史”辨

《金史》记载的金朝开国史是信史。“都勃极烈”不是金建国后女真国主的称号,而是生女真进入高级酋邦阶段后大酋长的称号。阿骨打建国之初只求民族自立,并没有灭辽的宏图,宋人文献称阿骨打是接受了杨朴“图霸天下,谋为万乘之国”的建议,才称帝建国的说法,既不符合金建国前后女真人的政治生态,也不符合杨朴的身份,当是宋人的演绎。在金向辽请求册封过程中杨朴的事迹是真实的,《金史》对此并未隐匿。宋晁公迈《历代纪年》成书早于《太祖实录》,明确记载金初存在“收国”年号。《太祖实录》没有虚构和编造金朝建国时间、国号、年号,据此撰写的《金史》没有篡改开国史。

末世商音——杨恩寿及其《坦园六种曲》

杨恩寿是晚清重要的戏曲学家 ,其戏曲合集《坦园六种曲》较深刻地反映了清末的时局、科举和社会风尚 ,展示封建末世传统士子的心路历程 。

浅论杨朔散文的审美特征

肯定和继承传统文化,是意识和文化的进步,还是代表着保守,要看其是否代表客观事物的方向,是否符合美的规律。本文旨在从杨朔散文的争鸣中探讨这一文化现象和问题,更好地纠正学风。