耶鲁大学藏心耕堂本《引痘略》研究

《引痘略》是广东南海邱熺于1817年编写的一部论述接种牛痘的医籍。至19世纪末,该书几乎遍传全国,现存版本不下76个。出版于同治元年(1862)的心耕堂本,由邱熺之子邱昶重镌,存世数量极少,现已知仅有山西本、广图本和耶鲁本。着重介绍耶鲁本的版本特征,以及其与广图本及1862年前出版的多种《引痘略》版本的区别,并从全国暴发疫情、种痘得到官方资助以及抵制假冒三个方面探讨了心耕堂本的出版背景,以及从版面和内容设计显示邱氏种痘的正统地位、他者叙事展示邱氏的仁术神功和奉献精神、五世作者群体彰显弥久善心等方面探讨了该书的编纂特点。

兰州、乌鲁木齐、西宁、银川共建国家区域科技创新中心的路径探索

在推动区域高质量发展过程中,积极打造区域科技创新中心是驱动发展的重要引擎。近年来,兰州市、乌鲁木齐市、西宁市、银川市(以下简称“兰乌西银”)成为国家多重战略叠加实施的地区。文章在现有科技创新中心建设的基础上,通过对比分析兰乌西银城市发展基础与优势,探索提出以“点—线—面”结合的方式,打造兰乌西银“L型”科技走廊,对加强城市联盟聚合力,拓展科技发展战略回旋空间,保障国家战略安全、国土安全、生态安全和能源安全,辐射引领西部地区高质量发展等具有重要战略意义。

国医大师王晞星基于阴火理论辨治癌性发热经验

癌性发热是恶性肿瘤在发病过程中出现的与肿瘤直接相关或因肿瘤治疗而引起的非感染性发热。国医大师王晞星教授从“阴火理论”出发,认为脾胃气虚、阴火上冲为癌性发热之关键病机,病变脏腑涉及肝、脾、肾三脏,当以甘温益气、健脾升阳、清泻阴火为首要治则;同时应重视“土木关系”,通过养血解郁、疏肝散火之法以调和肝脾;并通过滋阴清热、引火归元之法阻断阴火的传变。王晞星教授根据多年临床经验,在补中益气汤基础上化裁创制补中调肝汤(药物组成包括黄芪、党参、白术、升麻、柴胡、当归、白芍、麦冬、五味子、陈皮、蜈蚣、石见穿、八月札、炙甘草等),通过益中气、补肝血、调肝气、消癥散结,以调和人体寒热阴阳,可有效改善肿瘤患者癌性发热症状。

脾阴学说及其现代理论与临床应用探讨

论述了脾阴学说在中医学历史上的起源、发展与成熟情况。重点介绍了缪希雍脾阴学说的主要内容:脾阴在脾主运化过程中的重要作用,脾阴虚证的证特点和辨证关键,脾阴虚证甘寒滋润益阴的治疗大法。脾阴学说的现代理论研究主要包括三个方面:脾阴的内涵研究、脾阴虚和胃阴虚的鉴别要点研究和脾阴虚证的治法研究。脾阴学说在现代临床上主要应用于各种胃肠道疾病。

易学与朱熹的历史变易思想

朱熹是宋代著名的史学家和易学家,在史学和易学两个领域都取得了卓越的成就。朱熹从《周易》的变通思想出发,提出了系统的历史变易思想,认为“阴阳流变”是《易》之本质属性,阴阳互变经历从“渐化”到“顿变”的过程。从这一易学思想出发,他提出了系统的历史变易论:肯定人类历史的起源是理与气“妙合”的结果;历史发展呈现出质文互变规律和“渐化”到“顿变”的过程;只有圣人才能“通其变,使民不倦”。朱熹从“阴阳无始”易学思想出发,肯定《易》之“阴阳流变”具有循环特性。以此解说历史,认为上古以来的中国历史发展即呈现出一治一乱的循环规律,并接受邵雍“宇宙年谱说”,提出历史大循环论,以“一元”为一历史盛衰周期,“一元”结束便是新历史周期的开始。宋代以前的中国历史即为“一元”周期,其中上古三代为天理流行的盛世,汉唐为人欲横流的衰世,而宋代则是历史新纪元的开端。朱熹从“阴阳对待”易学思想出发,肯定阴阳之位永不变易。以此解说历史,肯定三纲五常万古不易,认为人具三纲五常,如同天有阴阳、地有刚柔;历史变易只是变易文物制度之“小体”,而纲常伦理之“大体”是不变的;文物制度的变易也需要以扶持纲常为目的;纲常不变特性决定了历史的可知性。朱熹历史变易思想肯定历史的必变性,努力揭示历史变易规律,有其合理性一面。他强调圣人“通其变”和纲常不易,是一种浓厚的圣贤史观与道德史观。

战国楚简与殷墟卜辞对读二题

战国楚简与殷墟卜辞对读可以互相发明。1.殷墟卜辞的“[册口]”,楚简中写作“册告”“册祝告”,传世文献中则写作“册祝”“策告”,书写形式和表述形式发生了变化,但“以简册报告”“称册祝告”的意思仍然沿用。而且,从清华简《金滕》(《尚书·金滕》亦然)可见古人的册告仪式和背景信息,而卜筮简则可见册告的较完整句型。2.楚简中的“习贞”,对应殷墟卜辞中的“习卜”,二者均有重复占卜的意思,均位于前辞的位置。3.殷墟甲骨无名组“习卜”的最高次数为“四”,表明重复占卜四次,共占卜五次,与目前所见成套甲骨为“五”的情形相合,但有一版“六卜”午组卜辞和一版含序数“七”的师组卜辞可能是特例。4.与“习卜”相关的“三卜制”耐人寻味,“三卜”现象的确存在于殷墟卜辞,但承担三卜的人物是否分属于王(元卜)、右卜和左卜还值得进一步讨论。5.论文还对殷墟卜辞的“习卜”辞进行了辨析,去除了一些误解。

刍议华佗五禽戏中鹿戏的来源

梳理华佗五禽戏形成之前的仿生术式发现,仿鹿的术式鲜有提及和记载,鹿戏可能是华佗唯一首创。文章运用文献资料比较分析法、逻辑推理法,探讨华佗五禽戏中鹿戏的来源。认为华佗五禽戏鹿戏是在汉代的时代背景及道教思想影响下形成,虽然名称上与“复鹿”有联系,但其动作可能只起源于《引书》中的“虎顾”术式,而华佗五禽戏鹿戏是根据六禽戏“鸱视”创建的观点是值得商榷的。

王原祁画作研究之我见——以其任任县知县期间作品为主线

王原祁出任任县知县,薄书鞅掌之余,潜心翰墨,画、论、诗、文俱绝,堪称德艺双馨。对于王原祁在任县创作之《溪山高隐图》出现传世双胞,分别表示献疑、鉴赏。

论老子音乐美思想的本质——对“大音希声”辨析

“大音希声”的原初含义是对有声之“五音”的否定,最完善最完美的“道”之“大音”是无声的,需要借助我们内心的体验和领悟才能把握。同时,“大音希声”又是以“道”的自然本色、不事人工雕琢的精神对完美至上音乐的一种追求与界定,是崇尚自然纯朴的表现,对音乐欣赏和创造提出了更高要求。另外,“大音希声”还是老子人生哲学的折射,对于我们的品格修养具有借鉴意义,具有重要的审美意义。

论“阴阳喜怒”是中医心理护理的纲领

"阴阳喜怒"是中医心理护理的重要指导思想,在对"阴阳喜怒心理施护"进行长期的研究和应用后,本文通过(1)"阴阳喜怒"的源流及护理;(2)认识角度:肯定与否定的情绪评价性,正面与负面的情绪作用性,怒则气上与恐则气下的情绪空间性;(3)调护内容:以正面情绪调理负面情绪为主导方面,"辨证施护"是"阴阳喜怒"调护的核心,以怒调理过喜只是权宜之计三方面来论述"阴阳喜怒"是中医心理护理的纲领,从而促进该理论的发展和应用,使其更好地为人类的健康服务。

丹溪养阴学理论研究

本文运用文献研究的方法,在国内首次从体质学、生命学、功能学角度全方位对朱丹溪养阴学说进行系统探讨与剖析,提出养阴学说核心内容为:阴不足阳有余的体质论,滋阴育火,促命火恒动论及阴升阳降,保脏腑功能稳态论。

灾后糖尿病例“喜怒”两极性的计量评价研究

目的:以"阴阳喜怒"经典理论,对灾后糖尿病两极典型病例的情绪,进行计量的评价、分析和研究。方法:用七情、证候4种中医量表,创伤经验、SCL-90症状自评等3种西医量表,对5.12汶川大地震后的12天的典型糖尿病患者评估。结果:负性情绪的63床与积极情绪的64床,在七情负担状态、八纲症状、肾虚症状、症状自评、创伤问题评和创伤经验症状等评分分别差2.5、2.3、5.0、2.5、18.0和7.0倍。提示:"阴阳喜怒"可集中、扼要、实用地为七情大纲,利于震后情绪等事件的理论分析和实践运用,采用多种量表数量化地评定震后正、负情绪的两极性,可使中医的独特理论,走出国门,走向世界。

先秦时期道家的音乐美学思想

中国的传统文化可以被看成是"儒道合流"的文化,而中国的音乐美学思想也是在儒道思想的基础上产生的。其中道家思想的代表人物就是老子和庄子,老子的"大音希声"和庄子的"至乐无乐"思想是中国传统音乐美学根源性的论点,并对现代音乐美学思想产生深远的影响。

老子“大音希声”本义考论

现代学者在解释老子"大音希声"时,往往习惯性的从美学、音乐的角度进行论述,把它当成一个美学、音乐命题。这种探讨并不符合老子的本意。"大音希声"不过是老子对于道体的一种语言的自我否定式的描述,它所表明的只是道具有超越有形世界的形而上性质。后世从美学角度对这句话的阐释更多的只是一种借题发挥,与其本义有较大的距离。

舞头与引舞补说

对唐宋宫廷队舞中的舞头、引舞、戏头、引戏等进行辨析可以发现,引舞与舞头、引戏与戏头均是不同的概念,而引舞、舞头在功能上的部分重叠是造成二者被混淆的主要原因;引舞之出现并不始于唐代,至迟隋代已有之。以上观点对王国维先生《宋元戏曲考》中的一些学术见解将有所修正。

白音锡勒牧场草原植物群落的数量分析

采用双向指示种分析(Two-Way Indicator Species Analysis,TWINSPAN)和无趋势对应分析(Detrend-ed Correspondence Analysis,DCA)技术,对白音锡勒牧场2004年和2005年的48个样点的草原植物群落调查数据进行分析。结果表明:1.TWINSAN分类与DCA排序具有高度的一致性,吻合度达83%,输出结果准确可信;2.研究区域有草甸草原和典型草原两种草原类型,其中在典型草原内可划分为五个植物群落类型,即1)大针茅(Stipa grandis)+羊草(Leymus chinensis)+糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)群落;2)克氏针茅(Stipakrylovii)+糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)+冰草(Agropyron cirstatum)群落;3)冷蒿(Artemisia frigida)+糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)+大针茅(Stipa grandis)群落;4)糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)+冷蒿(Artemisia frigida)+一、二年生植物(annual-biennial)群落;5)星毛委陵菜(Potentilla tanacetifolia)+糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)+一、二年生植物(annual-biennial)群落,这五个植物群落类型反映了典型草原植物群落退化演替序列;3.研究区不同植物群落类型的物种数量、生态种组类型等不同。冷蒿(Artemisia frigi-da)+糙隐子草(Cleistogenes squarrosa)+大针茅(Stipa grandis)群落为研究区植物群落退化演替中的中度退化阶段,物种数量最多,生态种组类型最多,样点间差异较大。

道器之辨中的三种范式及其转换

道器之辨在中国哲学发展史上形成了三种理论范式并实现了范式转换,即从汉唐宇宙生成论范式下的"道先器后"说转换为宋明本体论范式下的"道体器用"说,进而在明清之际转换为生存论范式下的"治器显道"说,而生存论范式开启了人文主义视野和趋时更新的开放价值取向。

新发现的清初南无教《泰山圣母苦海宝卷》

《泰山圣母苦海宝卷》是清初南无教女教首尹喜编的一部宝卷,存未完成的手稿本(由他人代书)。泰山圣母是民间普遍信仰的一位女神,本卷中女神既是观音老母的化身,又被暗示为无生老母的分身。本卷的发现,有助于了解清初南无教的活动和泰山女神在民间的巨大影响。

浅谈丹溪学派“滋阴”与温病学派“顾阴”理论对燥证治疗的指导作用

丹溪学派以"阳常有余,阴常不足"论为其主要学术思想,治疗上主张以养阴为宗旨;温病学派是以研究"外感温热病"为中心的学术流派,"顾阴"是防治温热病的重要方法;两者均以养护阴津为首要的治疗法则,适用于对燥证治疗。本文试从两种学派的理论特点、诊疗特色方面浅谈其对燥证治疗的指导作用。

从对“大音希声”的误释析老子音乐美学思想的本质

“大音希声”的原初含义是对有声之“五音”的否定,最完善最完美的“道”之“大音”是无声的,需要借助我们内心的体验和领悟才能把握。同时“大音希声”又是以“道”的自然本色、不事人工雕琢的精神对完美至上音乐的一种追求与界定,是崇尚自然纯朴的表现,对音乐欣赏和创造提出了更高要求。另外,“大音希声”还是老子人生哲学的折射,对于我们的品格修养具有借鉴意义,具有重要的审美意义。