基于“生长化收藏”分析尤昭玲在辅助生殖领域的中医临证思路

“生长化收藏”是中医学五行学说的核心思想,自然界万物都存在“生长化收藏”的规律。经典的辅助生殖技术要经历降调、促排、取卵、体外受精-胚胎移植、妊娠黄体支持等过程,尤昭玲教授针对辅助生殖技术各时期的特点结合“生长化收藏”理论予中药、食疗、耳穴三联疗法。降调期以“藏”为主,抚巢静养;促排前期以“生”为主,助卵育泡;促排后期以“长”为主,暖巢调泡;移植期以“化”为主,培土育膜;妊娠期以“收”为主,固胎摄胎。其丰富了“生长化收藏”的内容,具有一定的临床实用价值。

“死生有命,富贵在天”的语义解析

"死生有命,富贵在天"是子夏在劝说司马牛时引用孔子的话。前人多从子夏和司马牛的对话中来解析这句话,得到的只是上下文中临时性的语境意义,因此难免会断章取义。为了获得更加科学的解释,需要将其置于孔子的天命体系之下。研究发现,孔子"天—命—人"思想体系具有三重性,且三者之间具有动态交互作用。正是在这动态的交互作用中,孔子完成了自己天命体系的构建。作为孔子天命思想的表现形式之一,"死生有命,富贵在天"亦应作如是观。

宋代唱论中的润腔探析

宋代许多专著都记载了关于歌唱的一些方法,这些传统的声乐理论都针对声乐演唱中最普遍性的字声关系提出了自己的独到见解。文章结合姜白石歌曲的演唱诠释了宋代的主要唱论术语及宋代声乐理论中解决字声关系的润腔技巧。认为在演唱中要正确地处理字声关系,要求歌者在演唱时必须做到将字与气都融化在声腔之中,即使转腔换字也流畅自如。这种完美的要求是对现今民族声乐中"字正腔圆"这一说法的更生动、更系统的概括。

《海国胜游草》考辨三则——兼议对斌椿海外纪游诗的评价

斌椿《海国胜游草》为晚清时期华人欧游不可多得之诗录。本文条辨三事:1.丁韪良对斌椿咏洋泾浜诗的误读;2.斌椿咏荷兰诗在当地的翻译和发表;3.斌椿在瑞典的酬应之诗及相关史实。斌椿具有竹枝词风格的纪游诗,记录了西洋景的真画图,具有中西文化交流的积极价值,不能和一般"打油诗"等量齐观。

“死生有命、富贵在天”解析

《论语》"司马牛忧曰"一章历来就有不少争议,主要是由于没有正确理解"死生有命,富贵在天"的真实内涵。在中国古代特有的有关"天"、"命"哲学文化基础上,它指的是一种通达知命的行为,指的是在天人合一基础上的自强不息,日有所新。

从“生灭有无”到“幽明隐显”——王船山论“道”之本真性

王船山继承发展了张载的"以《易》解道"思想,批判了佛老"生灭有无"之论。生灭有无之论者"不知气之未尝有有无",不明"气之聚散不能已止矣"的道理,蔽于耳目感官之小体,失于心知体悟之大体,从而犯了经验主义的错误。因此,王船山着重发扬了易道精神中"幽明隐显"的思想,澄清了道之为活动的真实意蕴,明确了有无之义在幽明。

通城塘湖方言的“东冬有别”

通城塘湖夏家方言通摄阳声韵在周边方言的影响下[,N]尾正以年龄为条件、以词汇扩散为方式向[n]尾转变并入深臻摄阳声韵。在转变过程中出现了"东冬有别"的共时演变现象。

李盛铎、萧大猷、林传甲书札四通——清末书法家吴树梅门生手札研究之二

中国社科院藏有吴树梅致李盛铎书函一通,《求是斋牍存》李盛铎书札系其复函。清代藏书家萧大猷著述繁富,离世两年前的一场大火将其书稿焚毁殆尽,《牍存》萧大猷两通信札实属考证其生平、交游之稀见史料。林传甲系清末民初教育家,《牍存》中林传甲向"绍元"(吴树梅之孙)讲述读书、科举应试的心得,列举应熟读书目、翻阅书目、摘读书目、涉猎书目,是为研究林传甲教育思想的重要史料。

万友生教授养生保健经验

万友生教授善于养生,倡导敬畏生命、尊重生命规律的养生理念,强调身心统一、形神兼养的养生原则,精神上超脱于世俗、命运、金钱、名利、恩怨的束缚,怡然自得,形体上谨守生活规律,坚持静坐调息之法,并饮食有节、慎避风寒,而安泰舒适。同时,在临床上亦能根据患者体质,辨别各种病情,予以养生指导。

尤乘《寿世青编》养生延寿观初探

目的:研究《寿世青编》一书关于养生延寿理论的条文,分析关于养生的学术思想,为现代养生提供指导。方法:整理《寿世青编》关于养生的条文,从条文中整理出该书关于养生保健各方面的描述;同时从五脏养生、起居养生、导引养生和时间养生四个方面进行分析。结果:《寿世青编》谨遵五脏养生、起居养生、导引养生和时间养生的原则,将"治未病"的思想贯穿于始末,对养生延寿提出了一整套保健方案。结论:将《寿世青编》中关于养生的理论进行归纳总结,对现代养生保健提供指导。

评陆佃对王安石新法的态度

有人以为北宋大臣陆佃是王安石新法的反对者，其实不是。陆佃肯定青苗法的立法宗旨，崇敬宋神宗和王安石，只是对青苗法推行过程中的弊病提过意见。他参与编修《神宗实录》，能据实直书，不为当时政治形势所左右。他反对元、绍圣间统治集团内部无原则的党争，并能正确看待党争双方的是非，主张各派势力和衷共济，振兴国家。结果，陆佃的愿望未能实现，他本人也被贬滚而死。这是一场历史悲剧，可作后人戒鉴。

从声训、“右文说”到同源词——兼谈词的音义关系

声训方法的产生表明古人已经认识到音义之间的联系 ,“右文说”已经从在一个平面上进行共时的孤立研究发展为纵向的研究 ,同源词的研究把对词的音义关系研究提高到一个新的水平 。

记忆、重复与调节器--论胡学文《有生》的创伤书写

长篇乡土小说《有生》是胡学文的又一力作,它在叙事形式上极具特色,而安妮·怀特海德的创伤理论为解读这部小说提供了独特的视角。在这一视角下,主人公乔大梅的记忆里填满了无法忽视的创伤性遭遇,这些遭遇以梦境或意象的形式在乔大梅的生活中带有强迫性的重复着,不断侵扰她的生活;虽然对创伤症状的注视与模仿导致了时间观念、文本结构和人物行为上的“重复”,但这种重复又起到一定的治疗作用;通过与作者本人和前人的作品建立互文性关系,《有生》这部作品被建构成一个巨大的调节器。

千年谁解易安“愁”——李清照词《声声慢》之“弦泉幽咽”意境赏析

李清照在凄凉的晚境中,在痛苦不堪的心境中,以手中的笔来诉"愁"、遣"愁"。一首《声声慢》诉说出词人受尽磨难与内心煎熬的凄惨心情,倾吐着词人哀愁凄苦、孤寂悲愤的内心感受。全篇除了结句之"愁"点明题旨外,满纸绕"愁"、写"愁"而不言"愁",其中蕴涵着的是"悲"、是"怨"、是"愤"、是"恨",谁又能解其中味。意境不仅富于意味,而且让人咀嚼不尽,意蕴尤深,在更深刻意义上表现了"弦泉幽咽"的意境之美,可称得上是苦难时代悲苦心境的绝唱。

从核心义视角考查“凡从某声皆有某义”——以《说文》“高”义词为中心

“高”“京”“乔”“尧”“敖”都具有“高”的意义特征,从其得声的字也多具有“高”义。段玉裁多次在《说文解字注》中提到“凡从某声皆有某义”。以《说文》中的“高”义词为研究对象,试图从核心义视角来考查其合理性,并用王宁先生的“核义素”概念来验证此方法的可信性。以期对研究“凡从某声皆有某义”等语言文字概念提供一个新的研究方法,同时对《说文》中的“高”义词及从其得声的字(词)做一个系统梳理。

从宋代诗文看幽思与胜览思想对宋代地图学发展的影响

幽思与胜览是两宋时代地图学中的两个重要思想脉络。在思想感情与意识形态之外,它们对当时地图学发展的影响大致体现在这样几个方面:促进了政府测绘边疆地图的同时,激发了私人对边地的探险旅行和地图测绘活动;各类"天下"舆图的绘制,在文化和空间上塑造了王朝整体地域形象;推动了历史地图和州郡类区域地理图的不断发展。另一个值得注意的现象则是,在强烈的思想感情驱使下,石碑作为一种特殊的材质成为宋代地图绘制的重要载体,推动了地图绘制形式的发展。与幽思相比,胜览更多地体现了宋代地图学发展中的乐观因素,推动了八景图意象的兴起和山岳地图的流行,在中国地图学中开出一朵灿烂夺目的以审美为核心的地图分支。

“内圣外王”——近代学者对儒学精神实质的体认

"内圣外王"是近代学者梁启超、张东荪、冯友兰和熊十力对儒家精神实质的把握和体认。他们正是从不同的思想层面将儒家思想的精神实质概括为"内圣外王",并分别做了鞭辟入里的精彩解释和演绎,对后世儒学的研究影响极大。本文通过对他们四人的代表著作和主要见解做一简要梳理和剖析,从而说明他们是如何经由一种实践哲学的方式和理路来探讨儒家内圣外王思想的。