故、旧典、故府与“曰若稽古”——兼论周穆王时代的文献编纂整理活动

古文献中"古"与"故"相通,有"旧典"之义,"曰若稽古"即查考旧典的意思。这不仅表明《尧典》、《皋陶谟》等篇是出自后世的整编,更表明其材料来源的可靠与文献编纂态度的审慎。据《国语》、《管子》等文献记载,西周穆王时代曾进行过文籍编纂活动,主要对西周前期的仪式乐歌、古史传说以及"商周书"中的部分篇章进行整编。学者的新近研究也表明,《尧典》、《皋陶谟》等为西周中期文献,则其开首的"曰若稽古"四字,正是对穆王时代这场文献编纂整理活动的折射和反映。

“曰若稽古”的表达方式与诸子文本的生成

《尚书》话语系统存在着“曰若稽古”的表达方式。“曰若稽古”的话语来源最早可追溯至原始文化时期。在殷商以及更早,“曰若稽古”具有宗教、巫术仪式的特征,是巫觋表演衍生出的一种程式化的话语方式。早期王与王官多由巫演化而来,并承袭了“曰若稽古”的表达方式,逐渐演化为通过曰“古”而证“今”的“曰古”话语方式。春秋时期,卿士大夫的效仿使用,使“曰古”的表达形式在这一时期得到了内容上的丰富与形式上的扩展,但始终发挥着以言说往昔来陈说现实的价值功能。春秋晚期至战国时代,学术下移,诸子从各自的逻辑出发,在继承“曰古”表达方式的基础上使用了不同的言说策略,影响了诸子经典文本的早期生成。

“曰古”“曰遂古”“曰若稽古”解

屈原《天问》开篇叙述宇宙生成过程：曰遂古之初，谁传道之？上下未形。何由考之？冥昭瞢暗．谁能极之？冯翼惟象．何以识之？

《尚书·尧典》新读新解——兼论“曰若稽古”等问题

本文以字句训诂、文法逻辑及义理分析为依据,对《尚书·尧典》的断句、内涵解读提出了若干不同于以往注家的观点。就如何理解'曰若稽古'、《尚书·尧典》的作者、'四岳''《尧典》与《舜典》分篇'等难点问题,本文也提出了新见解。

“免死牌”难免死(外一篇)

平常我们说到“免死牌”,是指免于惩罚的凭证或倚靠。但是在古代,还真有这种神奇的物件,只不过官方的名字不叫“免死牌”。