《埤雅》校点本商正三十四则

浙江大学出版社2008年版《埤雅》校点本,存在引文失误、句读误断、标点符号失当、文字讹误等问题。笔者在近十年研读《埤雅》过程中,一直使用《埤雅》校点本,在对《埤雅》校点本进行反复整理分析后,发现三十四则校点之处可作进一步订正。

芦芽山野生植物资源及其在园林绿化中的应用

芦芽山具有丰富的野生植物资源,其中有大量植物适合应用于园林绿化。通过调查,把芦芽山野生植物资源分为乔木类、灌木类和地被类3类,并详细阐述了这3类植物资源在园林绿化中的应用。

文化遗产与族群表述——以麻山苗族“亚鲁王”的遗产化为例

亚鲁王是流传在麻山苗族族群中的口述传统,亚鲁王在遗产运动下的正名是族群融入国家制度建构的一种路径并成为族群文化构建国家认同的符号标志。通过亚鲁王申遗的事件,阐明亚鲁王在"正统"意识观念的型塑之下,生活世界与国家舞台的实践与展演是亚鲁王传承与发展的现行方式,提出在"家园遗产"的理念下保护和传承亚鲁王文化。

朱元璋设置铁岭卫于鸭绿江东始末

本文依据中朝两国历史文献中的记载,论述了朱元璋在鸭绿江东设置铁岭卫的全过程,分析了明朝被迫将铁岭卫内徙辽东的客观原因,并揭示出朱元璋收复元朝故土失败的历史经验教训。

“苗族杨姓不吃心”故事的演变与习俗的起源

苗族按语言分为东、中、西三大方言,西部方言苗族有杨姓不吃动物心的习俗。关于不吃心由来的传说或因心而发生战争的传说遍布整个西部方言苗族区域。通过比较,可以发现这类传说具有发生学上的演变关系。这些传说的主角名字叫亚鲁,杨鲁,杨么等,都是从"爷老"这个称呼演变而来,不是一个人的名字,由此可证,杨姓不吃动物心的习俗是因为受到传说的影响而形成的,并因这个故事被洪水型人类再生神话的替代而扩大禁忌范围。

卢见曾与雅雨堂版藏书

清代德州大儒卢见曾,贯通经史,主盟东南文坛十余年,一时称为海内宗匠。卢见曾一生积极从事刻书活动,先后校刊、刻印古籍30余种,统称"雅雨堂版藏书"。其校勘之精细,刻印之精美,堪称我国古籍中的珍本、善本,至今在出版界、收藏界享有盛誉。雅雨堂版藏书多为当时几近失传的孤本,以"汉、唐诸儒说经之书"为著录主体,以表彰汉学经书为宗旨,对经典著述的研究、整理与保存以及乾嘉汉学的发展,起到了重要的推动作用。

雅雨堂本《谈龙录》删节因园本条目补正——兼论袁枚误解《谈龙录》的因由

袁枚《随园诗话》刊布以来,流传极广,为治清代诗学者案头必备,然此书关于赵执信《谈龙录》的评述却令人费解。王士禛与赵执信的论诗之争是清初诗坛上的著名事件,赵执信的《谈龙录》对王士禛的人品、学问、诗歌、诗学极尽嘲讽。而袁枚却说读《谈龙录》后,觉得赵、王论诗"无甚9牾"。此种言论显系误解《谈龙录》,不符合事实。袁枚误解的原因,当是袁枚所读《谈龙录》为卢见曾雅雨堂删节本。乾隆间,两淮盐运使卢见曾以乡邦后学身份刊刻《谈龙录》,为调和王、赵分歧,尽删赵执信攻讦王士禛之言。此种删节本"于执信著书之意,全相乖忤,殊失其真"。雅雨堂本《谈龙录》使袁枚产生误解,流弊及于今人,故亟需探清辨明,以杜误说。

齐家治国还是家国革命?——娜拉出走及其现代反思

胡适、鲁迅关于娜拉这一文学形象的思考的区别在于,前者提倡的青年出走家庭、个性解放不考虑现实后果,流于抽象口号;后者的思考更加深入,从家庭问题扩及种种社会问题,且就家国关系暗示了一条社会革命之路。与上述思路不同,杜亚泉虽未参与娜拉的讨论,但他在一系列文章中讨论了新旧家庭以及相关的社会问题。他的立场可以用"娜拉定要出走吗"概括。借由社会学式的思考,杜亚泉暗示了一条因革礼教、齐家治国的社会改良之路。

《亚鲁王》的民间信仰特色

《亚鲁王》唱诵是民间信仰的集大成。东郎与宝目是沟通先祖亚鲁与苗人后代的使者。对亚鲁崇拜的神圣性统领了葬礼仪式。史诗唱诵中对亚鲁的信仰具有普遍性与同一性。对亚鲁的信仰是西部方言区苗人社会的精神支柱。《亚鲁王》史诗唱诵面临着迅速的文化变迁。

论《埤雅》名物训诂的特点

北宋陆佃的《埤雅》是一部名物训诂专著,该书释物精良,引证广博。《埤雅》之名物训诂有三个特点:一是增益《尔雅》的训释内容;二是从名物字的声符探究名物得名之由;三是借物释《诗》,以《诗》明物。

陆佃《尔雅新义》管窥

陆佃《尔雅新义》是北宋较为优秀的《尔雅》注本。他注重辨析同义词之间的细微差别,注意到释条间的联系,发现"一名而两读"的现象,有其历史价值。但在探求语源方面也有牵强附会的现象。

苗族史诗《亚鲁王》的传习方式研究

"亚鲁王"是在西部苗族麻山地区广为流传的口头史诗传统,2011年被文化部认定为国家级非物质文化遗产,其特殊的演述传统在口头史诗学界引起广泛的关注和研究。在国家文化遗产保护视野下对史诗"亚鲁王"传习方式的研究,探索了史诗歌手的创作与演唱过程,通过对民间艺人传承技能的深层次挖掘,以求让作为国家级非物质文化遗产项目的 "亚鲁王"能够得到科学合理的传承保护与发展。

《埤雅》校点本商正举例

浙江大学出版社2008年版《埤雅》校点本,存在引文失误、句读误断、标点符号失当、文字讹误等诸多问题。通过列举三十六例来作讨论,期为该书之修订改进提供参考。

“广窑”释义——兼谈阳江窑、石湾窑

本文拟从清末、民国时期文献,广窑传世品,相关窑址考古发掘等方面分析广窑产品的内涵和外延。广窑在不同语境中有不同的内涵,有时候广窑代指的是广彩,有时候广窑代指的是广均(古籍中“均”和“钧”通用,文中两字的写法来自不同文献来源)。广窑文献涉及的阳江窑和石湾窑都是广东的重要窑址,二者时代和产品风格多有不同。文献记载中的广窑产品产地还需要后续调查和发掘工作才能有所确认。

多逻斯川、双河及金牙山——唐将苏定方西征路线考辨

本文在史料分析和前人研究的基础上,考察了公元657年唐将苏定方西征西突厥阿史那贺鲁一役,对进军路线、战役发生地点进行了探索,并进一步对西突厥史地研究中的三个重要地点多逻斯川、双河及金牙山加以考证。结论是:多逻斯川并非额尔齐斯河,而更有可能是今日塔城东南之额敏河,其地应为西突厥北庭所在地,是阿史那贺鲁的重要根据地;双河必不在前人通常认为的博罗塔拉河流域,而是位于今哈萨克斯坦的阿勒坦额墨尔地区;金牙山即唐人贾耽所称之"羯丹山",位于今楚河北岸。

圣经汉译与“信达雅”——吕振中圣经翻译思想探究

哲罗姆提出的'圣经翻译用直译、文学翻译用意译'主张,划分了神圣文本翻译和世俗文本翻译的严格界限。直至坎贝尔和马礼逊分别提出圣经翻译在三个层面的追求,这种二元对立思维才有所改变。提出'信达雅'翻译原则的严复曾翻译过《圣经》片段;《圣经》译者吕振中则明确提出圣经翻译应均衡运用'信达雅'并努力实践这一标准。本文结合吕振中的翻译思想考察其圣经翻译实践,探讨'信达雅'之于圣经翻译的内涵及其翻译实践价值。

西汉合浦郡之朱卢县考

汉元帝初元三年罢珠崖郡后,海南岛之归属和建置情况如何?学术界对此长期争论不休。明代,海南王佐认为自汉元帝罢珠崖郡后,海南岛成为中原王朝的域外之地,直至南朝梁武帝大同中因海南儋耳归附于洗夫人才内属。唐胄则认为汉元帝罢珠崖郡后,仅八十六年本岛就又内属。当代,谭其骧先生的观点与王佐大致相同。杨武泉先生则认为从西汉晚期至萧齐,大陆王朝一直在岛上设置县级地方政权。本文虽赞同杨先生的观点,但所用资料和研究方法与之不同,而且只探考西汉朱卢县。认为只需要弄清朱卢县的位置,就可以彻底解决这一历史悬案。现依据许多学术界未曾提及的重要古籍资料和西汉"朱廬執刲"银印所蕴涵的重要信息,采用考据学研究方法,从五个方面来进行考察,所得结论是:西汉合浦郡的朱卢县应当在海南岛。