孤竹文化疑议

主要从语言文字的角度,考证了孤竹文化的四个标记:首阳山、孤竹器皿、孤竹、孤竹语言。"首阳"意思是东山,不是专名。孤竹器皿中的"亚"只是个方框,"微"应是"微子"。"孤竹"指"天子",古代君王自称"孤"也来源于此。综合而言,孤竹国的民族语言应是匈奴语。

雅连和味连对内毒素致小鼠死亡率的影响

目的:研究雅连和味连对内毒素所致小鼠死亡率的影响。方法:采用小鼠尾静脉注射脂多糖的方法,连续48h观察小鼠死亡情况。结果:味连小剂量组能明显延长小鼠受脂多糖攻击后的存活时间(P<0.01),雅连小剂量组和味连小剂量组均能降低脂多糖致小鼠死亡率,与模型组相比,差异有统计学意义(P<0.01,P<0.001)。结论:味连小剂量能够明显延长内毒素小鼠的生存时间,降低死亡率,其作用优于雅连。

哥特瓦尔德“部落制重现”宗教社会学假说

在诸多圣经研究方法中,社会学批评以其对多变的社会发展过程的把握而深受推崇。其中,哥特瓦尔德的"部落制重现"宗教社会学假说引起了极大反响。论文首先分析"部落制重现"宗教社会学假说的含义与特征,然后从亚卫宗教与"部落制重现"社会之间的关系、"部落制重现"社会与"公有制生产方式"之间的关系入手,分析哥特瓦尔德如何运用马克思主义社会学方法,重构古以色列以亚卫宗教为中心的社会历史,从而实现现代圣经研究方法范式的转型,并在此基础上对其学说进行综合评价。

论李亚伟诗歌的传统文化精神

从外在征象上看,先锋诗人李亚伟创作于20世纪80年代的许多诗歌的确有一种非理性式的反传统文化的姿态,但是这种反传统文化的姿态不是李亚伟诗歌的整体面貌。李亚伟在反传统文化的同时也在自觉地继承、借鉴传统文化,其诗歌中所蕴含的叛逆狂傲的道家精神、流浪奔走的行吟气质、醉生梦死的诗酒情怀即是明证。即使他肆意破坏既有的诗歌秩序、颠覆已存的艺术规范,也是出于一种文化重构的责任感和使命意识。他的这种非理性的反文化姿态,其实是现代汉语诗歌前进与发展所需要的一种文化气质。

《世说新语》研究与魏晋文学史的“原生态”视角

文学史研究中一直存在着这样的尴尬:"史"的序列性、规定性解释系统反过来会破坏作品原初存在的"活性"成分。为此,我们不得不用"原生态"的理论来回溯作品的历史情境,以期减少必定存在的文学性的散失。《世说新语》之与魏晋文学研究,恰是一个难得的"原生态"视角。

调Q开关紫翠宝石激光治疗颧部褐青色痣疗效观察

评价调Q开关紫翠宝石激光治疗颧部褐青色痣的疗效。方法:用调Q开关紫翠宝石激光治疗43例颧部褐青色痣患者,治疗前后照相对比进行评分,并观察不良反应。结果:43例患者治疗1～4次,治疗间隔为2～3个月。有效率为72.1%,痊愈率为25.6%。3例患者出现暂时性的色素减退。结论:调Q开关紫翠宝石激光治疗颧部褐青色痣安全、有效。

责任编辑的责任意识与责任能力

根据马克思主义哲学有关意识的理论,参考相关文献,阐述了责任意识和责任能力的涵义及二者的关系,并结合责任编辑这一特定工作,给出了提高责任编辑的责任意识与责任能力的相关建议。

乱离时代的历史画卷——《彭衙门行》与《赠卫八处士》的比较

在安史之乱中,杜甫写了许多忧国忧民的诗歌,在颠沛流离之中,他也记录自己在丧乱中的奔波,以及见到友人的不尽感慨。此二诗展开了灾难时代中的不幸,也赞美了弥足珍贵的友情,留下了那个时代的逼真的记录。

中国货币金融演进之谜:王亚南与彭信威的解读

20世纪中期以来,王亚南和彭信威对中国货币金融制度演进逻辑与运行机制多有发现与阐发。王亚南观察到了中国货币本位的"二元结构"特征、货币制度的信任内涵,以及货币金融制度变迁的"博弈均衡"性质。他特别揭示了货币形制混杂所体现的利益诉求与货币价值(银价)频变所凸显的利益格局。他发现,中国近代以来之所以出现"低货币化"现象,其根源不在"内生"机制之委靡,而在外生制度之扭曲。相比之下,彭信威对中国货币金融制度变迁的刻画与评判则投注了更多的实证精神与制度关怀。他发现了中国货币史上的"铜币跨期等重"现象,并在纸币、铜本位以及银行制度发育迟滞之间建立了有趣的内在联系;循着由货币购买力牵系出来的逻辑,彭信威还尝试性地破解了货币理论长期停滞与国民财富贮藏偏好两大谜团。

派系斗争视野下的“1935年刺汪案”

汪精卫于1935年在南京丁家桥被刺。此次行刺由两广资助,王亚樵等策划,孙凤鸣执行,主要行刺目标是蒋介石,第二目标是汪精卫。由于蒋介石未出席照相仪式,刺蒋不成即伤汪。曲折的逻辑背后隐含着复杂的原因。

传统、暴力与古典：李亚伟诗歌抒情的核心

暴力的抒情以及传统和暴力的复杂关系,是理解李亚伟诗歌的核心,也可理解为是李亚伟诗歌写作的原动力。从其诗作中,我们可以读到李亚伟莽汉式的温柔、传统的温柔,这与暴力有关,而又可以归属于古典。

处子·莽汉·玩儿命诗学——重读李亚伟

重读李亚伟的诗歌,我们依然能感受到阅读的愉悦：这基于李亚伟本人的语言天赋和所持有的文化姿志。在中国这个特殊的历史文化语境中,一个诗人生存的真实性和独立性,以及坚守这种生存的勇气、胆识、信心和信念,是决定李亚伟能否坚持写作,能否写出真实而有价值的诗歌的关键。

夏味堂的《拾雅》及其研究价值

这是第一篇对《拾雅》进行较为全面介绍的文章。文章不仅对《拾雅》的作者进行了介绍,对它的研究概况、版本状况、编纂体例以及研究价值等也都做了较为深入的探讨。

阮籍“其源出于小雅”浅解

钟嵘在《诗品》中因其对阮籍作出"其源出于小雅"的评价,使得阮籍成了中国诗歌史上独树一帜,空前绝后的存在。阮籍诗歌继承着《小雅》的现实主义精神与批判精神,在艺术风格上也存在诸多相似之处。但阮籍诗歌中许多富有时代特色的内容为《小雅》所不具备,《小雅》境界亦有阮籍诗歌所未及之神韵,二者在彼此之间存在着千丝万缕的联系。

“亚卫”神名译法的标志性意义

圣经中最核心的宗教概念或神学术语是表示"造物主"的"神"。本文追寻圣经神名的汉译传统演变历史,重点考察"亚卫"神名的形成及其影响,认为"亚卫"神名译法是当代中国文学认知语境对圣经做出的标志性诠释,是中国的文化传统、翻译传统以及中国文人的读经传统共同发挥作用的结果,这也意味着圣经汉语文本是被当作文学经典来诠释和接受的。

雅连、味连对链脲佐菌素诱导的2型糖尿病大鼠的安全性、有效性及二者差异研究

目的比较黄连常见商业品种味连与道地药材雅连生药水煎液对链脲佐菌素(STZ)诱导的2型糖尿病大鼠的安全性及治疗作用的差异。方法除空白组外,其他组用高脂高糖饲料联合STZ复制2型糖尿病大鼠模型。成模大鼠随机分为模型组、雅连组、味连组。各组行相应处理后,观察大鼠一般临床情况,检测空腹血糖、血清胰岛素,计算胰岛素抵抗指素,检测血清脂多糖、血脂、肝肾功能,并对大鼠胰腺、回肠、胃组织进行HE病理染色观察。结果治疗作用上,雅连与味连均可降低2型糖尿病模型大鼠的空腹血糖、胰岛素抵抗指数,改善血脂异常状态及血清炎症水平,修复受损的胰腺组织。在安全性方面,雅连和味连不会加剧2型糖尿病大鼠肝肾功能损伤和胃、肠道组织损伤程度,并且可以轻度改善其异常肝肾功能,修复受损胃、肠道组织。雅连和味连比较发现,味连与雅连对2型糖尿病模型大鼠的安全性及治疗效果无明显差异。结论雅连与味连治疗2型糖尿病模型大鼠安全可靠,可有效控制2型糖尿病大鼠血糖水平,二者无明显疗效及安全性差异。