天演、进化、进步的内涵及其关系研究述评

《天演论》是中国近代史上一部划时代的著作,一百多年来,人们对它的研究长盛不衰,涉及问题殊多,现就严复译述《天演论》的概念问题进行梳理,包括研究状况、不同观点以及笔者的简评。关于天演、进化、进步之间的关系存在着两种对立的观点:一是对等说,二是非对等说。文中从天演与进化、进化与进步、天演内涵、严复态度四个方面进行了梳理,认为对等说较普遍认同,而非对等说更接近真理,从科学的观点讲,应该严格加以区分,并对具体问题进行具体分析,做到实事求是。

由严复悖论探析中国民主政治建设的独特路径

严复早期的"全盘西化"与晚期的"民主制不适于中国"之间的思想悖论启示着这样的真理:中国走向民主政治具有与西方不同的独特路径。在中国共产党领导的民主政治建设事业中,具有如下的规律性特征:首先,由于中国的政治改革是在"全球性"民主化大趋势中进行的,因此,社会主义民主政治的建构必须符合现代政治文明发展的规律性走向。其次,鉴于中国民主政治建设的特色在于"精英引领",因此,社会主义民主政治的实现有个"过渡性权威主导"的过程。最后,鉴于中国民主政治建设还具有"渐进性改革"的特色,因此,社会主义民主政治的建设应取"由党内民主带动社会民主"与"由基层民主逐步扩大到社会民主"的途径。

试论严复“三民”学说对近代社会的影响

严复从国家富强的角度出发,以西学理论为基础,以西方的实际发展为依据,提出了"鼓民力"、"开民智"、"新民德"的"三民"学说,并将其作为改造国民劣根性,实现人的近代化的具体途径,在中国近代社会产生深远影响。不但将变法维新运动推向更深层次,而且在社会上掀起了一股声势浩大的再造国民性思潮,对中国近代人文精神的重建具有划时代的意义。

严复三民思想述评

清末民初,面对内忧外患的民族危机,严复敏锐地意识到国民素质低下是中国积贫积弱的根源,遂提出了"鼓民力、开民智、新民德"的三民思想,试图通过提高国民素质达到自强保种之目的。在这种认识的基础上,严复坚持教育优先,在教育研究和实践中投入了极大的精力。虽然历史最终证明了严复的失败,但是严复的三民思想至今仍然有其现实意义,提高国民素质,培养现代化的公民,应该仍然是我们现阶段社会主义建设的重要任务。

论毛泽东与严复的社会达尔文主义

社会达尔文主义是严复教育思想的理论基础之一。早年毛泽东在求学期间,基本上接受了社会达尔文主义思想,但接触并接受了马克思主义的历史唯物史观,认识到教育与社会关系的客观规律即教育是由社会关系决定的基本原理后,他就用"唯物论"对社会达尔文主义进行了辩证地批判与改造,并最终选择马克思主义教育学说,创立了适合中国国情的社会主义教育理论基础——人民教育哲学。

国学之真的寻求——论严复对中国传统文化的批评

严复是中国近代著名的启蒙思想家,他译述的西方近代哲学社会科学著作在中国思想界发生了巨大而深远的影响。他的国学修养深厚,对中国传统文化能从社会进化论的观点给予批评。他认为,中国传统政治思想存在"好古忽今"的基本倾向,而且将政治与伦理混同,没有真正的政治学。从社会的实效考虑,他反对儒家的德治,主张法家的法治。然而儒家的积极入世的人生态度又为严复所肯定,其晚年又以儒家的价值观念为立国之本;他坚持中学与西学的分立,以为中学之真与西学之新互为消长,而真正的国粹必将长存。近年来,怎样重新认识中国文化的价值又成为新的学术问题,严复的见解对我们是很有启发意义的。

1898年的严复——以百日维新变法为中心

百日维新变法前夕,严复实际上已经充分作好了直接参与变法的准备。然而,由于他与主持变法的官方人士之间的矛盾、与康梁等变法主导势力之间日渐明显化的学术分歧,以及以荣禄为代表的顽固势力对严复的控制,使得严复几乎成为变法的局外人。变法后期,严复和光绪帝之间的矛盾化解,准备直接参与变法之时,百日维新却因慈禧太后的政变嘎然而止。变法失败后,由于天津顽固势力对严复的及时控制和保护,严复最终安然无恙。

目的论视域下厚译翻译策略的选择——以严复译著《天演论》为例

功能学派认为,翻译目的决定了翻译策略的选择,而翻译策略的选用对翻译目的的有效实现有重要影响。译著《天演论》是严复的第一部译作,也是厚译翻译的代表作品。在该译作中,严复结合当时的国情需要、社会发展需要,充分采用厚译的翻译策略,如重新划分章节、加注下标和按语等方式,通过有效翻译宣传保种救国的思想。译者面对源语文本时,根据不同的翻译目的,灵活采用厚译的翻译策略,将翻译理论与实践有效结合,不失为一种较好的翻译思路和理念。

自然环境对黄河文明形成的影响——炎黄二帝称谓的内涵与中华文明的诞生

在人类摆脱自然束缚进入文明状态的历史进程中，环境的影响是不可逾越的自然障碍，世界上所有的农业文明都诞生在农牧交错带，这是环境给人类文明留下的烙印。由量变到质变是事物发展的基本法则，更是人类社会不断向前迈进的基本形式，伴随着人类社会每次质的飞跃，都与一群杰出的人物有密切关系。伏羲、神农、黄帝是掀开中华文明的三位最杰出代表，当代考古科学成就为揭开史前中华文明发展过程提供了更加可靠的证据。伏羲氏、神农氏和黄帝族在黄河流域数千年的相继耕耘，结束了黄河流域母系氏族社会，并通过父系氏族过渡，建立了中原第一个统一的奴隶制国家的“雏型”，成为“家天下”到来之前“国家”的过渡形式。由于历史久远和文献记载的缺陷，和世界上其他文明的产生过程一样，黄河流域文明的诞生同样充满了难解之迷，炎帝、黄帝作为中华文明始祖，其称谓的来龙去脉一直是一个有争议的话题，本文站在自然史学和朴素唯物主义角度，通过对现有考古成果的分析，探寻炎帝和黄帝称谓的内涵、时代背景及其环境影响。

贾谊骚体赋对屈原“悲世之风”的解读

贾谊因赴湘在空间上开始了中国大一统政治局面贬谪士人精神苦境的历程,与屈原的不期相遇,开启了士人吊屈、悲屈之风。他对屈原的解读,不仅是儒道思想的交锋、融合,更是他对屈原"悲世之风"继承之后的解脱。同时,楚文化在沉寂百年之后因贾谊而再度兴起,并超越历史空间的局限,成为中华民族的精神渊源与文化传统。

严复国民性改造思想产生的历史背景考察

严复国民性改造思想影响巨大,探讨其产生原因对更全面地了解这一思想不无裨益。首先这一思想的提出是由于民族危亡,特别是甲午中日战争的惨败对严复的刺激。社会改革运动的失败,特别是洋务运动的失败也让严复意识到物质层面的改革并不能挽救中国,将国家贫弱的症结转到了传统国民性上。西方人对中国传统国民性论述的话语启发,对严复反思传统国民性有一定的借鉴意义。新的参照系的出现也引发了严复对中西国民素质的比较。

比较译学的个案研究引发的思考——从严复的“信达雅”与泰特勒的三原则说起

在中西译论交流过程中,国内有学者认为严复的“信达雅”系抄袭一百年前英国翻译家泰特勒的翻译三原则。鉴于两种翻译理论在中西翻译界的突出地位,本文追溯了两种理论在各自文化体系内的渊源,比较了两种理论的异同,并分析了抄袭说出现的原因。最后提出,中西译论交流应注意三个方面的问题:正确对待中西译论的异同;正确对待中西译论各自的优缺点;注重与传统译论相互参照,相互阐释,以发扬传统译论的特色。

严复“信达雅”与“非正法”翻译的社会历史统一性解读

严复主张翻译应循"信达雅",却直言《天演论》是"非正法"翻译,关于其翻译理念与文本实践的分歧由此而起,百年无有定论。本文尝试摆脱既往孤立的分析思路,全面分析"信达雅"、翻译文本与社会历史语境之间的多重联系,发现先前对严复思想的研究未能准确解读"信达雅"三个概念的内在联系,这是理解"信达雅"乃至严复翻译思想的关键所在。"信""达"两字的概念互为依存,"达""雅"两字互为联系。"信"是目标,"达"是手段,"雅"是服务"达"的辅助手段。"信达雅"是严复翻译理想的表述,《天演论》的非正法翻译是特定历史阶段的翻译实践,是趋近翻译理想的历史过程,"信达雅"的理论原则与《天演论》翻译实践是历史过程的统一。

变译平行语料库概说——以严复《天演论》为例

全译与变译的分野促使翻译语料库研究也分为全译语料库研究和变译语料库研究。变译语料库在研制的目的、特点、类型、规模、取样、加工等方面均有自己的特色,对变译理论乃至整个翻译理论研究有特殊的作用。

从格致到科学:以严复、梁启超为例

清末学者严复、梁启超在其著作中所使用的"格致"、"科学"的具体内涵及演变过程展现出当时国人对于来源于西方的科学的认识及其科学观的变化,我们以宏观与微观相结合的研究视角分析清末民初国人对"科学"认识的演变历程,有助于揭示当时国人科学观的形成与发展的历史动因。

论“大化”之作为“中华共识”——质疑李约瑟《古代和中世纪中国人的进化思想》

"易学"总体上持"大化"观念,"西式进化论"在其思维框架下,不过是无限运程中之一环节而已。《老子》"天下万物生于有,有生于无"之言已完整描绘出中国人特有之"大化观":"天下万物生于有"着眼于"进化","有生于无"着眼于"循环"。《庄子》描述的"大化历程"以"种有几"为起点,以"万物皆入于机"为终点。《列子》描述的第一阶段"自太易到太始再到太素最终达于浑沦",可以"进化论"释读之;第二阶段"自一到七再到九最终复变为一",只能以"循环论"释读之。《淮南子》的所谓"生物进化观",实际只视"生物进化"为"天地循环"之一环节、一阶段:"生物进化"之前,已有三个阶段之"天地进化";"生物进化"之后,亦应还有三个阶段之"天地退化";然后一切归零,重新开始。墨子、韩非子、王充,均持"大化"思维。晚唐无名氏之哲学著作《无能子》认为不把"进化论"置于"天地未分,混沌一炁"以及"天地既位,阴阳炁交"之宇宙背景上来定位,就是讲不通的;其"自然而虫之,不自然而人之"命题的提出,不是为了高扬"进化论",而是为了贬抑"进化论",不是为了倡导"不自然",而是为了倡导"自然"。晚清以降学者对"进化论"之质疑,则至少有严复"以易化西"、章太炎"俱分进化"、宗教界驳"生物进化论"、科技史学界之争论等尝试,从另一侧面证明中土思想家所讲就是"大化论"。

“画有尽而意无穷”——略述傅抱石绘画的美学意境和表现方法

傅抱石画作,无论是山水画还是人物画,均能以其独到的审美意境和独特的绘画表现方法给观者以震憾。其存世山水画《平沙落雁》、仕女画《擘阮图》等,充分展示了大师寓意境于景物的审美情趣,精于点墨的笔墨技法,极富感染力的雨景以及融合了日本绘画技法和风格的独特的表现手法。

晚清时期我国学校物理课程初探

我国学校物理学是在清末由西方引进。但物理学思想可上溯至晚明即17世纪中叶方以智父子和王夫之倡导的"质测之学"。晚清时期,以严复为代表的自由派将我国物理学乃至整个自然科学的发展推向了新的历史时期。张之洞为代表的洋务派在新式学堂的实践中积极推进了我国学校物理课程的发展。历史研究表明,我国学校物理学科的发展既是一个文化事件,又是一个社会历史事件。

严复论格致与科学在方法上的差异

"科学"一词出现之前,中国传统学术术语"格致"在中西文化交流,尤其是科学文化东渐早期发挥了重要作用。但两者之间又有本质不同。严复同样曾以"格致"对应西方科学,并从材料的收集(考订)、获得一般性认识(贯通)和验证所得一般性认识的可靠性(试验)等治学方法的三个层面对格致与科学进行了系统的比较。尽管其部分观点不免绝对,但他的这项工作在当时确起到溯本清源的作用,并对当下传统文化与科学文化对话、交流以及培育适应科学发展的新的文化传统仍不乏启示意义。

追本溯源,以严解严——《严复变译思想考》评介

《严复变译思想考》是商务印书馆新近推出的力作。作者黄忠廉依托自建的翻译语料库,重释"信达雅",推导出严复的变译思想,在视角和方法上多有创新,对于严复思想研究、变译理论研究、本土理论构建有着多重促进作用。