武周《阎泰墓志》考证

阎泰墓志,近年来出土于陕西省西安地区,志主阎泰为阎立德第三子。有关其人,传世文献中并不见记载,但是在敦煌藏经洞所出唐代宫廷写经中却有他的记录,曾经在上元至仪凤中,武则天为其已逝父母追福的抄经活动中担任使职,监督此项工程。结合出土墓志、敦煌遗书、传世文献等的记载,我们大致可以考证阎泰的世系、仕宦履历、家族沉浮等问题。

《颜氏家训·勉学》论学习及其现代意蕴

《颜氏家训·勉学》中蕴含有学习的认知加工机制及深刻的动力意向心理。《勉学》在秉承"先意"的基础上,倡导识记、思维、"观""行"的知行统一学习观,认为学习当效行古人之孝行、态度、气节、情感、诚信等榜样并自省反思。学习不是纯粹的认知,而是一种生活,学习的过程亦是一种生活的过程;学习是个体"本体生命"与"意义生命"的有机粘合;个体生命的发展是建立在实践基础上、认识与实践相结合的博专"兼美"性学习。

叶在扬对中西度量衡的研究与清末度量衡的改制——以《度量衡新议》为中心

清末度政混乱,对国家经济、社会发展诸方面造成很大阻碍。随着新政的陆续出台,清政府颁布《度量权衡画一制度图说总表推行章程》。在此之前,学者对度量衡划一呼声虽高,但少有系统研究中西度量衡的著作,晚清学者叶在扬所著《度量衡新议》是唯一的一部研究专著。该书在对中西度量衡对比研究的基础上,重新探讨了度量衡基准,拟定和设计了度量权衡单位、器具,具有一定的创新性和探索价值。文章对叶在扬的相关工作进行了梳理和考证,详细分析其拟定度量衡新制的数理原理及其合理性与实效性不足的弊端;对其工作在清末度量衡改制中产生的影响进行了探讨,指出1908年清廷颁布的《度量权衡画一制度图说总表推行章程》直接参考了叶在扬的《度量衡新议》,并推测叶在扬本人也可能参与了章程的起草。

苏州木渎严家花园匾联题刻的设计制作

匾联题刻艺术是我国优秀文化传统在古典园林中的一个重要体现。在古典园林修复设计中,一般情况下对硬件的设计比较重视,对诸如匾联题刻等文化类软件,因其涉及面较广,又不易掌握,设计上相对较薄弱,这对园林意境的体现极为不利。通过对严家花园匾联题刻艺术设计制作的介绍,为同行们提供一个参考实例。

关于《沈园二首》的次序及异文问题

钱钟书《宋诗选注》在选录陆游的《沈园二首》时,将二诗的前后位置进行了调换,又将"沈园非复旧池台"一句中的"非"字改成了"无"字。这两处改动,很有可能是钱钟书有意沿袭了清人严长明《千首宋人绝句》中的改动,而严长明又当是本于周密《齐东野语》中的相关记载。二诗位置的前后置换,使原作结构更加完美;而"非"改为"无",却使声音效果较原作略为逊色。

《教育漫谈》与《颜氏家训》中家庭教育思想的比较

洛克和颜之推都极力推崇家庭教育。《教育漫话》与《颜氏家训》中家庭教育思想的相似之处在于:主张教育要及早进行;重视道德教育、讲求道德教育的方法;重视环境对教育的影响;学习必须讲求实用。不同之处在于:教育目的不同;教育内容不同;教学方法不同。《教育漫话》与《颜氏家训》中的家庭教育思想,仍能给我们不少启示。

天津查氏水西庄诗人群的文化心态及雅集内涵

天津查氏水西庄诗人群以布衣寒士为主体。在雍乾之际政治牢笼文学、文网钳制思想的特定时空中，他们以荒寒阗寂的内心情状和独立自持的个性精神彼此认同，构成相互交好的“心理场”，形成和谐融洽的雅集氛围。在雅集酬唱中，诗人们一方面以诗酒自娱、淡泊自守的方式调适心灵；另一方面在互诉心声中宣泄情感，展现出雅集圈内自足自乐、与世疏离的文化心态。这种情感氛围与文化心态凸显了水西庄文人间真契相谐、濡沫相依的精神气场，而这也正是文网高张时代雅集文化内涵的体现。

《颜氏家训·音辞》音辨述论

《颜氏家训·音辞》旨在辨析古今南北语音的异同得失。《音辞》音辨主要有辨析声母、韵母、音变别义之字音、音近假借之字音四种类型。总结《音辞》音辨规律,有助于正确把握《切韵》的语音性质。

《颜氏家训》中的女性生活状况及女性教育观念

颜之推在《颜氏家训》中记载了南北朝妇女的生活状况。南朝妇女虽然在家庭中有不从夫权的现象,但在社会上依然没有地位。北朝妇女受儒家礼教束缚少,泼辣能干,在家庭、社会上有一定地位。颜之推以封建士大夫的立场,着眼于家族的长远利益,认为妇女应该遵从儒家礼教,用聪明才智辅助丈夫。这既揭示出动荡社会中士大夫的特殊心态,又对当时的社会历史生活做出客观反映。

小议《颜氏家训·文章》篇

《颜氏家训》作为南北朝时期家训的集大成之作,其中的文学理论和思想也很值得我们进一步研究。文章立足于《文章》篇,从文学观、文学创作观、文学本质观和文学批评观等四个方面,就颜之推的文学理论及思想进行了分析和阐述。

由《颜氏家训》谈颜之推的和谐观

以《颜氏家训》为基础,论述颜之推的和谐观。从家族、个人、社会、文化等角度,结合颜之推个人生活经历,分析其和谐观中的合理与不合理之处,以期对现实有所启发。

林黛玉家产问题考辨

从《红楼梦》对黛玉进贾府等内容的描写和林黛玉"一无所有"的表白不难看出,林家不可能有"三二百万"的巨额财产,同时也就不存在贾琏侵吞(挪用)林黛玉家产建大观园的问题。贾琏说"这会子再发个三二百万的财就好了"只是表明因为贾府花项太多,正常的收入已不足以应付,所以希望发个财以应付庞大的开销,和所谓"黛玉家产"无关。

依托《颜氏家训》涵养国家和社会层面社会主义核心价值观

《颜氏家训》是南北朝时期反映中国优良家风与传统家规的一部杰作,蕴含着丰富的文化资源。其中关涉对当前社会主义核心价值观的涵养,可深入挖掘以古为今用。就国家层面和社会层面的核心价值观八个词汇而言,《颜氏家训》与其中"文明""和谐""公正"三大词汇多有关联。就"文明"价值观而言,该著对品行情操有建构性论述、对社会风气有规范性引导,推崇"礼"文明,在如何形成"好文章"上多有创建。就"公正"而言,它在家庭教育、交际处世及政治制度反思方面均有涵养与涉猎。在"和谐"方面,它批判古代家族政治制度及不合理的封建伦理观,论及人与自我内心的和谐、个体生命与外界时代的和谐、人才在国家稳固和政治和谐中的作用。此外,该著在"爱国""富强""自由"等词汇方面也有涉猎与涵养。

太原新民街东花园修缮保护工程特色传统工艺浅析

介绍了太原市新民街东花园的历史沿革和价值,分析了东花园的建筑特色及残损现状,并就东花园修缮过程中的特色传统工艺进行了探讨,对历史民居保护和发展具有参考价值。

日本庭园的源流与高梨氏庭园赏鉴

高梨氏庭园是日本江户时期始建的武家庭园,也是日本古典庭园发展后期普及到一般居住建筑中典型代表。它综合了多种庭园类型的手法,尤其是从镰仓时代到桃山时代以来发展出的书院式、枯山水和茶庭露地形式。通过对四个局部小庭园的平面解读,这些特点可以从庭园布局,气质氛围及具体的植栽配置、石组分布,飞石、役石、水手钵、灯笼等元素的设置中体会到。为了更好地解读造园师对各种手法的运用及其精神,文章首先对日本庭园类型的发展进行了简略的回顾,并特别注重分析影响其本质变化的因素,这些历史的积淀是理解许多今日庭园要素的关键。