Mausoleum of Emperor Yan

THE MAUSOLEUM is in a lovely spot,shaded by an-cient trees and surrounded by structures with charming names:Yongfeng(Celebrating Harvest)Pav-ilion,Weicao(Fragrant Herbs)Pav-ilion,Chongde(Admiring Virtue)Arch,Luyuan(Deer Plain)Cave,Xiyao(Washing Medicinal Herbs)Pool and Longnao(Dragon Brain)Stone.

炎帝时代和文明起源

炎帝时代处于文明起源的重要时期。依据先秦文献记载和考古学研究成果,推定炎帝时代的年代在距今7000年至5000年之间,与炎帝部族集团相对应的考古学文化遗存是分布在陇原东部、关中、晋西南及豫西地区的“典型仰韶文化”。其发展过程可分为四个阶段,体现了文明起源的过程。第一个阶段为平等社会,第二个阶段社会逐步发生分化,第三个阶段社会发生剧变,第四个阶段产生“王室文化遗存”进入古国时代。整个发展过程呈现出稳定和连续发展演变的特点,具有包容性特征、创新性内涵,属于文明起源的一种原生态发展模式。通过对炎帝时代典型仰韶文化文明起源现象的分析,可以看出中国在距今5000年前后呈现出一个文明化浪潮。

“余”字本义的“帝自称说”汉字字源学考辩——基于“炎黄崇拜”假说

“余”字本义释义存在多种解说。但究竟哪种解说合乎逻辑思辨和推理的科学性标准,需要进行汉字字源学层面的考证辨析。该文提出“余”字本义的“帝自称说”,借助“炎黄崇拜”假说的理论工具,从“余”字字族、“亼”字字族、专有名称、专有地名、专有自称5个维度进行了系统的考辩,得出“余”应为上古华夏文明中帝对自己的专有称谓,“余”字造字构型应当从亼从木。其中“亼”字字根代表了“△”形帝陵、神庙或神坛,是“炎黄崇拜”的标志性建筑形制;“木”字字根为“炎黄”二帝来自神授之权杖的简体造型。该文的探索性研究旨在为“余”字本义的“帝自称说”提供有力论证的同时,亦能够验证“炎黄崇拜”假说在建构汉字字源学理论体系中的有效性。

“萌文化”视域下的炎帝IP形象设计研究

炎帝作为中华民族的人文始祖,长期以来被视为是庄严、古老的形象。以萌化手法重新塑造炎帝IP形象,能打破严肃与刻板的传统印象,赋予其更多艺术的时代感和亲民性,营造出轻松活泼的氛围,以促进炎帝文化传播与传承。

论汉初政论文对炎黄二帝的书写

汉初政论散文以陆贾的《新语》、贾谊的《新书》以及《淮南子》为代表,在这些政论文中炎黄二帝多以仁义、贤明的君主形象被援引和论述,作为一种“假托”来表达汉初政治家重农抑商、休养生息的政治主张。这与汉初黄老之学的兴起有着十分紧密的关系,表现了汉初特定时期的道家思想,也反映了汉初士人们的炎黄观。

刘縯之死与舂陵军分化考论

在反莽斗争取得决定性胜利时,更始帝为消除潜在威胁,朱鲔等绿林将领为确保军政权位、尽忠更始帝,申屠建为尽忠更始帝、报私仇,李轶为获取更多军政利益,他们在不同动机下共同对刘縯实施谋杀,这是更始政权内部各利益集团矛盾激化所致。以刘縯之死为契机,更始帝分化舂陵军,任命刘赐为大司徒并指挥六部兵,将刘縯的下属划归其他将领,以官爵笼络刘秀的同时又有所防范;舂陵军内部也有不同政治抉择,刘良、刘嘉、刘祉等核心宗室成员与李通、李轶、李松等南阳豪族继续追随更始帝,樊宏、阴识、邓奉等选择留在南阳,而刘秀持节出使河北并谋求独立发展。尽管更始帝暂时消除了帝位威胁,但失去对绿林将领、刘秀的有效制约,这是更始政权败亡的重要因素,后南阳豪族势力被东汉政权吸纳整合。

论炎帝陵诗歌中的文化意蕴

炎帝崩葬于湖南省株洲市炎陵县鹿原陂炎帝陵。自北宋到清代,炎帝陵祭祀从兴盛到繁荣。炎帝陵的美丽风光与隆重的朝廷御祭吸引着众多文人前来拜谒,留下了大量相关诗歌。从题材上而言,这些诗歌可以分为祭祀颂圣诗与书写帝陵风光之诗。这些诗歌蕴含着丰富的文化意蕴。首先,炎帝陵诗歌中展现出炎帝“农皇”“药皇”的形象。其次,炎帝陵诗歌中书写了大量文学景观,这些文学景观是炎陵美丽风光与诗人们追慕先圣遗风的敬仰之情、恤爱天下生民的博大胸怀的结合。炎帝陵诗歌中包含的文化意蕴,值得我们更深的关注。

史料文献中的炎帝叙述与发展研究

作为华夏始祖之一,史料文献对炎帝的叙述主要包括:对炎帝身世、出生地的相关记述;对炎帝祭祀的发展叙述;对炎帝后裔的变迁叙述;对炎帝影响力范围的相关叙述,等等。其叙述趋势,就是从炎帝早期只是农业始祖、华夏始祖,进而泛化成医药始祖、茶叶始祖等。从祭祀来看,唐朝以后到清朝时期,对炎帝的祭祀逐渐呈现出程序化、制度化、仪式化。

《清实录》浙江黄岩镇标左营游击阎福玉史料正误

《清实录》康熙五十二年(1713)正月辛丑条及康熙五十二年五月癸卯条中所载浙江黄岩镇标左营游击阎福玉史料俱存舛讹。其一,阎福玉并非殁于康熙五十一年(1712)十月十七日山东刘公岛海域附近,而是早在五月二十三日就已身殒浙江燕海坞洋面,至于在山东溟瀛中牺牲的将领,则另有其人,经考证应为登州水师前营游击滕国祥。其二,阎福玉的真实籍贯为山东“青州府”,而非实录所言“登州府人”。

冯衍不遇原因考辨

两汉之际政权更替、政策多变给士人生存以巨大影响,这在冯衍身上得到典型的体现。家族与政治之间的矛盾,使得他不仕王莽新朝,甚至充满仇莽情结。功业不立、职务多变、善言不实,使得他不可能受到尚功利的光武帝重用。汲汲富贵、躁动短视,使得他入为外戚宾客,也使得他因此而完全断送了自己的仕途。冯衍不遇典型地体现了两汉时期一代士人的生存悲剧。

辽朝赐汉人国姓考论

辽朝赐汉人国姓者共9人,分别为韩德让、陈昭衮、王继忠、李仲禧、刘霂、王观、杨兴工、张孝杰、李俨。前3人为圣宗所赐,后6人为道宗所赐。因韩德让的后代与李仲禧之子李俨都有国姓,故大多学者认为辽朝赐姓同中原王朝一样,均是赐姓一人,延泽后世。韩德让因与萧绰关系特殊,赐国姓、出宫籍、隶籍四帐皇族中季父房,身份地位发生改变,故其后代可以继承国姓,而余下8人赐姓仅涉及个人,李俨的赐姓乃是《辽史》漏载。

文士、将军、皇帝、佛教徒——梁武帝萧衍的社会角色及文学人格新说

南朝萧衍曾是“竟陵八友”之一。在齐末的社会动荡中,他统率军队,开创了新王朝。登上皇帝宝座后,他是南朝在位时间最长的君王,文治武功俱有可观。晚年他又是一个痴迷的佛教徒,曾经多次舍身同泰寺,最后在侯景之乱中悲惨地死去。萧衍的一生,经历了由文士、将军、皇帝、佛教徒的社会角色转换,这对其文学创作产生了深刻的影响。

朝圣视角下的旅游地品牌经营——以炎帝神农故里为例

以朝圣为视角,应用朝圣旅游理论,研究旅游"圣地"品牌的经营问题。基于旅游"圣地"品牌价值、类型、肌理的分析,构建旅游"圣地"品牌模型。同时,以炎帝神农故里为例,指出炎帝神农故里的圣地特征,并提出炎帝神农故里的旅游"圣地"品牌经营策略。

黄帝、炎帝、蚩尤中华合符坛规划设计

艺术地再现黄帝、炎帝、蚩尤在上古时代的合符功绩,创造祭祖、祭天的场所,为北京奥运会提供独特的取火和传递仪式。

晋东南炎帝史迹及其对华夏文明探源的意义

传统认为炎帝起源于陕西,然而在西汉以前的文献中找不到任何根据。相反,在先秦记载中,炎帝族的活动却集中于山西晋东南太行、太岳之间。更值得注意的是,在太行、太岳之间,至今遍布着与炎帝有关的传说和习俗。从地理生态环境考察,此地亦最具备炎帝尝百草、得嘉禾的条件,而其封闭的地理环境,亦是最佳的文明孵化场。因而先秦文献及今民间关于炎帝在晋东南活动的记载与传说,应当引起我们足够的重视。农业是文明之母,因此晋东南炎帝的传说与祭拜,对于华夏文明探源工作亦有着十分重要的意义。

论《史记》与炎黄大战

司马迁《史记》所记载的炎黄大战是以黄帝为代表的五帝时期一场大范围的部落之间比较持久而频繁的战争。炎黄大战是在特定的历史时期内发生的战争的总称,或者是这一历史时期内最为显著的特征。文献记载和神话传说所涉及到的地方都有可能是炎黄战争的重要战场。《史记·五帝本纪》是研究炎黄大战不可或缺的重要资料。

炎帝神农文化与中国梦

炎帝神农氏是我们中华民族的人文始祖。在中华民族实现中国梦的伟大历史进程中,炎帝神农文化无疑是可资利用的宝贵文化资源。要实现国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦,需要弘扬炎帝神农文化团结一心、自强不息、改革创新的民族精神;弘扬炎帝神农文化的根脉效应;弘扬炎帝神农文化凝聚中国力量的纽带作用;弘扬炎帝神农文化作为中华民族伟大复兴的动力支持,使炎帝神农文化为时代变革提供最基本最稳定的文化认同,为实现中华民族的伟大复兴提供文化支撑。

炎黄时代与中国文明的起源和形成

炎黄是中华民族的人文始祖,这是数千年来中华文化发展形成的共识。中国古代文献记述中的炎黄时代的各种事物与事件,大都属人文肇始至中国国家形成时期。依据考古发现与研究成果并结合文献记载,神农氏与炎帝分属两个历史时期。炎帝时期(狭义的炎帝时代)相当于考古学揭示的公元前4000～公元前3000年时期,是中国文明的起源阶段;黄帝时代(五帝时代)相当于考古学揭示的公元前3500～公元前2000年时期,可以分为黄帝时期、颛顼帝喾时期、唐尧虞舜时期早中晚三个阶段,是中国文明形成时期中的三个阶段。中国文明的形成过程,先是小区域内没有"王权"的"古国文明",而后是产生初具"王权"而缺乏有序管理机构、仍然是小区域特色的"古王国文明",最终形成以中原为核心兼具四方文化特色的具有王权与王室文化特征,以及具有初步完备的社会管理体系即国家管理体系的"王国文明"。"红山文明""良渚文明""陶寺文明"分别是中国文明形成三个过程的代表。

越南古史起源略论

越南古代历史学家在不同的历史时期先后为本国构建了四个古史起源,即《越史略》黄帝时期十五部落说、《安南志略》南越国说、《大越史记全书》炎帝神农氏说、《钦定越史通鉴纲目》雄王说,其中后三者又分别是各史书创设的越南国统之始。其中南越国说为陈朝官方肯定;炎帝神农氏说为后黎朝官方认可;雄王说则是阮朝嗣德帝君臣根据朱熹纲目体撰史方法、符合政治需要,从吴士连炎帝神农氏说中截取而来。与司马迁《史记》塑造的黄帝起源说相比较,南越国说采用信史,十五部落说、炎帝神农氏说和雄王说则采传说入史,在时间上均未超越黄帝。这四个古史起源是越史家采写古代典籍和中越传说、根据中国史学理论及撰著方式构建而成的,体现了越南史既与中国史紧密相连,却又相对独立发展的史学思想。

略论炎帝神农的传说与汉代画像

炎帝神农是中国古代传说中的伟大人物，是原始农业的创始人，还发明了最早的医药等，为远古渔猎时代进化至农耕时代做出了重要贡献，所以备受先民推崇，被尊为三皇之一。后人称颂炎帝神农有八大功绩，将炎帝神农同黄帝轩辕一起称为炎黄，是华夏民族的共同祖先。汉代已经有了祭祀炎帝神农的活动，而且有专门的祭祀场所，如“神农社”之类。汉代画像中常见有对炎帝神农事迹的描绘，虽然这些事迹具有浓郁的神话传说色彩，却形象而又生动地表达了对炎帝神农的崇敬。现代各地对炎帝神农的纪念活动，便继承了汉代以来的优良传统，将寻根问祖和中华民族的复兴很好地结合在一起，有利于加强中华民族的凝聚力，同时也张扬了中国在世界上的影响。所以有着非常重要的意义。