中字本《麻姑山仙坛记》笔迹学证伪

中字本《麻姑山仙坛记》有三种版本。第一种,今不知所藏,亦未见者。第二种现藏于浙江博物馆,第三种为徐自强所著录,北京图书馆(中国国家图书馆)所藏宋本。文章通过用笔迹学鉴证方法,将31组中字本《麻姑仙坛记》字例(相当于检材笔迹)与颜真卿书诸字(相当于样品笔迹)对比分析,可知检材笔迹与样品笔迹之间在笔法、结构、异体字的习惯性使用、避讳字“玄”与“世”使用四个方面,均存在着普遍而根本的显著差异。由此,可得出今传《忠义堂刻本》所收中字本《麻姑仙坛记》应非颜真卿本人所书的结论。

据出土文献说“言”“谳”同源兼及郭店简《六德》“狱■”的释读

上博六《景公疟》简4“听狱”,传世文献异文作“治言”。邬可晶先生指出“言”读为“谳”,表狱讼义。本文在此基础上,从语音、字用和语义方面详细论证了“言”“谳”应该是一组同源词。“言”从“言语”义引申出“讼”义,“谳”应是战国秦汉时期从“言”分化而来的。“谳”继承了“言”从下言上的核心语义,但其整体语义域比“言”缩小很多,是一个专用于司法刑狱的综合性动词。“言”“谳”亦可以从动词引申为表示动作关联的对象名词“狱讼”。本文还讨论了郭店简《六德》中的“狱■”,认为“狱■”当读为“狱彦(言—谳)”。

靳学颜诗拟魏晋的语言表征与精神承继

靳学颜是明中叶文学家,曾与李攀龙、李先芳、殷士儋、谢榛等人于京城结社酬唱,其文学思想受到“前七子”复古运动影响,诗作古风浓郁。靳学颜的五古诗歌多借助字比句拟、拟古创作、引譬连类魏晋名士典故的方式追摹魏晋风习:语言结构继承建安诗风的简练刚健,意象苍茫悲凉,效仿以曹植为代表的魏晋文人诗作;在寄托情志时多追慕魏晋人格,抒发对以陶渊明为代表的魏晋隐士的景仰之情。

“婴”“晏”一字分化说

甲骨文“■”象在女子的脖颈之处画一指事符“○”表示缨饰,是《说文》训为颈饰的“婴”的表意初文。当“○”与“女”分离后,它的表意效果已不显著,故保留“女”旁,而把指事符“○”替换成声符“賏”,由此产生后世常见的“婴”。“■”亦可用来形容女子安娴、晏安之貌。当指事符“○”与“女”脱离,“○”进一步讹变为“日”,再将“女”替换为读音更加明确的“安”,最终形成“晏”的固定写法。一言以蔽之,“■”应该是“婴”“晏”二字的共同表意初文。

译者行为批评视域下《白蛇》英译本文化负载词的翻译研究

文化负载词能够反映不同国家和民族的文化特色,中西方文化的差异为文化负载词的英译提供了研究空间。《白蛇》是严歌苓的重要作品之一,其英译研究尚属空白。以《白蛇》及其英译本作为对象,运用译者行为批评理论中的“求真—务实”连续统评价模式,对译本中生态、物质、社会、宗教和语言这五类文化负载词的翻译策略、方法和技巧及相应的译者行为进行研究。研究发现,译者在翻译不同类型的文化负载词时选择了不同的翻译策略及方法技巧,体现了不同的译者行为。译文总体上“归化”和“异化”结合,兼顾“求真”与“务实”,体现了译者语言人和社会人双重属性。

莫言作品《蛙》的语料库检索分析

文章利用语料库检索软件Antconc,对莫言的小说《蛙》从主题、故事情节和人物形象塑造等方面进行了较为深入的分析。首先,利用Antconc的主题词功能提取出主题词并进行归类,结果不仅印证了《蛙》的主题与计划生育密切相关,而且也反映出《蛙》与莫言其他作品之间的延续性以及作品中乡土立场和人文立场的统一。然后,利用Antconc的索引功能对主要角色"姑姑"进行检索,对每一条检索结果根据其描述内容和情感倾向做了人工标注并统计,分析结果显示,对"姑姑"的感情生活、容貌性情以及身世等方面看似与主题无关的描写实际上对小说人物塑造、情节发展都起到了至关重要的作用。

义净诗二首探微

初唐义净在印度的第十三年创作《杂言》和《一三五七九言》诗 ,《杂言》的辞式结构和乐府、歌行形成呼应而又别具特点 ,《一三五七九言》成为“宝塔诗”之祖。

论意、象、言的诠释学意蕴

《易传.系辞上》在解经的过程中提出了意、象、言三个概念,并初步论述了三者的关系。这三个概念在魏晋玄学的言意之辩中充分展开。争论中有三个主要观点,即言不尽意论、得意忘言论、言尽意论。这三个论点在中国古典解释思想中有其重要地位,对之从诠释学角度进行分析,在与西方前诠释学和一般诠释学的比较中重新审视意、象、言在理解活动中的地位和作用,对于探讨建立中国诠释学体系不无裨益。

从语言生态看新词语的产生和流行——以“颜值”为例

生态语言学主张从语言内部与外部环境的相互作用关系出发来研究语言,因而任何一个语言现象的研究都离不开对其生存环境的探讨。语言多样性是语言生态的一个重要方面,它不仅表现为语言种类的多样性,也表现为语言内部各要素的多样性。新词语的产生维系着词汇的新旧更替,保持着语言内部的多样性,以适应社会交际的需求。以"颜值"为代表的新词语反映了当下社会的热点和人们最迫切的追求,是社会生态在语言中的体现。本文将以"颜值"为例,从语言内、外部要素分析其产生及流行的原因,以此来探求"颜值"背后所蕴含的社会生态状况。

莫言小说词语修辞:选择、变异

莫言是新时期最杰出的先锋作家之一,也是语言本体意识很强的作家。在词语修辞上,他既遵从语言的既有秩序又不断超越语言规范,一方面他注重选择有声有色的词语,给人以听觉、视觉上的享受;另一方面,当词语进入语境后,为获取超乎寻常的表达效果,莫言又使其在语义、语形两个层面都发生不同程度的变异。

深情旷远,寂寞感伤——从《珠玉词》看晏殊的内心世界

以《珠玉词》为研究基点,结合宋初的政局变化与文化思潮,通过对晏殊细腻心理描写之词的探究,考察晏殊在典丽圆融词风下,抒发诸如相思怨别等人生常态情感之时,所传达出的理性情思和及时行乐的人生态度,揭示晏殊作为一个宰相词人,深情感伤的内心世界,以及这种情感世界与人生价值取向之间的互动。

上古楚方言名物词新证五则

文章利用出土文献材料,对扬雄《方言》等汉人所记5则上古楚方言名物词作了新证,希望以此为汉语史的研究,尤其是汉语方言史的研究提供相关的研究材料。

论唐宋词与燕乐之关系

文章阐明了三个观点 :1 )唐宋词是一种曲牌体声乐艺术形式 ,其曲牌的音乐定式产生于“隋唐燕乐”。也可以说 ,由于“燕乐”曲子的程式化而产生了唐宋词这一艺术形式 ;2 )由于“唐宋词”是声乐艺术的一部分 ,所以其声辞配合的方式决定着词体的形式 ;3 )“词体”衰落的原因是多方面的 ,但词乐的衰亡与新兴乐种的繁盛 。

佛典“焰”类词研究

"炎""燄""爓""焰"诸字中,以"爓"为正字。佛典中"焰"类词较多,除本义外"焰"之语义可分四类,其语义示意图显示了词义的引申方式与佛教教义。对佛典中的"焰"类词作综合考察至少有三方面的学术价值:有助于认识"焰"类词的佛教教义、认识汉语词汇的系统性和考察辞书的收词释义及首见书证问题。

短信“留言”及其语用特点

运用修辞学和语用学观点 ,对短信“留言”的话语表达特点进行阐述与分析。作为网络通信用语之一 ,“留言”普遍具有简短明了、生动形象和幽默风趣的共性 ,但也不乏是非不分明、思想不健康、修辞不恰当和字词不检点的表现 ,须逐步加以语用规范。

颜师古《汉书注》音系韵类开合口和重纽二题

通过对颜师古《汉书注》音切声韵分别系联后考察师古韵类开合口和重纽的性质,认为师古音切韵类开合关系相当一致,唇音字不分开合;师古音切喉牙唇音重纽韵在反切下字上无对应关系,不能用师古的反切下字定被切字属于寅A类或寅B类重纽韵字。

试述莫言小说的语言特点——主要以《透明的红萝卜》《红高粱》为例

该文主要以莫言的《红高粱》和《透明的红萝卜》这两篇小说为例,分析莫言小说的语言特点:一是善于运用颜色词语来写景状物,表达主题;二是雅言与俗语并行,书面语、共同语与方言俚语杂糅;三是多用比喻;四是巧用示现。从这些语言特征可以看出莫言是一位真正以民间乡土作家的姿态去感悟生命,感悟生活,感悟现实,感悟社会的作家。

语言学视角下莫言文学作品的色彩词语评析

莫言作为我国文坛中的一位具有重要影响力的作家,在作品中对色彩词语的运用同样精彩。从莫言的作品中可以分析出,色彩词语是一种可以用以联系作者内心和作品的纽带,能够有效地还原作者的创造思维,有助于读者进一步了解文学作品,提高对文学作品的欣赏水平。

浅论莫言小说《红高粱家族》中的红色词

当代著名作家莫言,在海内外都具有广泛的影响力,而目前学术界对莫言作品的研究主要集中于小说的创作风格、叙事手法等方面,对于其作品所表现出的色彩词运用的特点关注较少。本文从分析《红高粱家族》中红色词的作用入手,进而探讨了红色词的象征意义,并以作家的个人经历和创作心理为视角,阐释了红色词汇在《红高粱家族》中大量运用的原因。可以说,《红高粱家族》使红色词的作用得以充分发挥,红色词则成就了与众不同的《红高粱家族》。

狂言流言,巫言莫言——《生死疲劳》与《巫言》所引起的反思

莫言的《生死疲劳》与朱天文的《巫言》在2008年"红楼梦奖:世界华文长篇小说奖"终审时对决。《生死疲劳》从人畜六道轮回的观点,写半个世纪中共政权下的农村变化;《巫言》则由一位深情却孤意的女性娓娓诉说生活与创作经验。决选的结果由《生死疲劳》胜出,《巫言》的成就其实可以等量齐观。若以1949年标志中国"当代"文学的开端,至2008年适为一甲子的结束,60年来的中文小说精彩纷呈,以朱天文和莫言各自所占的位置为探索的起点,可以探讨他们各自所承袭的写作渊源和所延伸的谱系,并且进一步借着这两位作家的创作,反思当代中文小说的来龙去脉。