“有识之士”的称号,杨光先实担当不起——与谢景芳先生商榷

针对谢景芳先生的有关说法提出不同意见,认为用"宗教、文化侵略"等字眼,不能概括明末清初传教士在华传教和其他文化活动,杨光先根本算不上一个"有识之士",其排教的思想基础是顽固守旧的华夷观念。

杨光先反西学原因之探析

明末清初是西学东渐的一个重要时期。清朝康熙年间的"钦天监历案"是西学东渐过程中的重要事件,也是清朝第一个教案,对之后的教案有重大影响。历案的始作俑者杨光先是一个备受争议的人物,中外学者对其褒贬不一。对于杨光先猛烈抨击西方天文地理知识以及反天主教行为,本文将从杨光先的生平经历和性格特征、西方科学知识对中国传统观念的挑战、中西方文化的冲突以及杨光先眼中的天主教对中国的危害等方面进行剖析。

“钦天监教案”起因探析

“钦天监教案”是清初多种矛盾激化的必然产物 :一、中西历法之争最后演化为“夷夏之辨”的政治斗争 ,给辅政大臣铲除政敌提供了借口 ;二、天主教势力的迅猛发展威胁到佛教的传统地位 ,使两教矛盾激化 ;三、汤若望在政治上的巨大成功损害了一部分满清权贵的政治利益 ;四、传教士内部的内讧给反汤若望势力可乘之机 ;五、汤若望成为辅政大臣清算“汉化”

伟烈之谜三部曲——一行观测磁偏角

英国传教士、著名汉学家伟烈亚力1859年发表《中国磁针》一文,称8世纪僧一行早就发现磁偏角。因为伟烈氏未提供资料出处及中文原文,此后中外汉学家们不断地寻找其原文,均未成功。现已查明,伟烈氏引文出自他的中文藏书:清代学者张作楠《翠薇山房数学》中的《揣籥小录》(1820)。中文原文为:'僧一行尝以针较北极,针指虚危之间,极在虚六度初,针实偏于极右二度九十五分。北极偏右则知南极偏左矣。'这段资料源自陆燿《切问斋集》一行遗闻,而《切问斋集》一行遗闻源自杨光先《针路论》'一行针诀''虚危之间针路明,南方张度上三乘'。李淳风《针石论》和杨光先《针路论》'一行针诀'揭示:指南浮针的发明和磁偏角的发现不晚于8世纪。

从杨光先到魏源:清代文化保守主义的文本脉络

杨光先《不得已》作为清初反西学文献的代表,在康熙历狱后逐渐淡出士人视野。嘉庆四年,黄丕烈偶然购得《不得已》,引发钱大昕、阮元、李锐等朴学家的讨论,孙星衍与凌廷堪围绕杨光先是“圣人之徒”还是“浅妄不足道”意见相左。鸦片战争后,随着中西局势变化,杨光先成为文化保守主义的象征和符号,《不得已》频现于晚清士人的阅读世界中。魏源《海国图志》曾长篇征引《不得已》,很多人是经由魏源而接触到杨光先,于是“开眼看世界”之作反变为极端排外的《辟邪纪实》等书的思想源头之一,反映出文本的多重阅读面向。《不得已》阅读史是清代思想史的一个缩影。

政治权力与天文管理——杨光先任职钦天监始末辨析

康熙历狱审讯过程中,因辅政大臣以为杨光先精通历法,清廷执意任命其为钦天监官员。杨光先上奏陈述其不知历数等理由,五次请辞无果,因而被迫任职。杨光先上任后,极力打压监内精习西洋历法之人,却无真正可依靠之人治历,以致在编制历日一事上出现重大争议。当康熙要求用测验的办法检验中西历法之优劣时,杨光先在测验中败北,黯然离职。杨光先不谙历法的事实从未改变,改变的只是执政者处理此事的依据——主观臆断还是客观测验。清廷中央政权权力更迭成为决定杨光先命运的关键,而钦天监官生的命运亦在钦天监权力更迭中演绎同样的沉浮。清代政治体制中,政治权力决定天文管理的取向,权力执掌者认可的准则即是选择钦天监人员的标准。