浅析“延晖馆”的结构与现代主义建筑的中国探索

延晖馆是杨廷宝1940年代一系列现代主义建筑设计探索的代表作,呈现出结构和空间高度一体化设计,具有有机自然、风格现代、科学实用的特点。本文通过对延晖馆的设计及时代背景的分析,尝试一窥杨廷宝现代主义建筑设计思想。

申艳慧基于三焦理论治疗肝硬化腹水经验

现阶段西医对于肝硬化腹水的诊疗方式单一,效果一般,且不良反应较多,传统医学通过对肝硬化腹水病因病机的分析,施以辨证论治,对此病的治疗有显著优势。申艳慧认为肝硬化腹水总属三焦功能受损,故用五苓散加减,开上焦以助宣化,畅中焦以助运化,调下焦以助温化以治肝硬化腹水,临床疗效明显,为中医药治疗肝硬化腹水提供新的辨证思路和治疗理论。

黄艳辉治疗复发性流产临证经验

黄艳辉教授认为复发性流产以气血虚弱、冲任虚损为本,心脾肾三脏功能失调,从而产生血瘀、血热、痰湿等病理产物,影响胎孕过程,为本虚标实之证。根据复发性流产患者的疾病特点及患者个体差异,结合治未病的思想理论,制定阶段性治疗方案:孕前预培其损,以补肾健脾、调理冲任为主;孕后补肾养血安胎。治疗上主张顺应生理规律,防治结合,因病而防,内外合治,针药结合治疗,在临床上取得良好治疗效果,使患者成功妊娠并顺利分娩。总结黄艳辉教授治疗复发性流产的临证经验,并附医案两则。

广谱性恢复系盐恢559及其系列杂交稻组合选育

采用籼稻恢复系与带粳稻亲缘的籼稻恢复系杂交低世代测鉴法选育而成的广谱性恢复系盐恢559,具有恢复力强、恢复谱广、品质优良、抗逆性好、花粉量大、制种产量高等特点。分别用野败型、矮败型、印水型质核互作不育系及光温敏核不育系与盐恢559进行配组,其组合均表现出很强的杂种优势和优良的综合性状。育成的杂交组合特优559、汕优559、协优559、Ⅱ优559、29优559、培两优559及丰优559先后通过江苏省、贵州省、安徽省、湖南省和国家品种审定,并相继在生产上大面积推广应用。

不同水稻品种种子萌发生理特性差异研究

为研究不同水稻品种的种子萌发生理特性,根据24个水稻品种的萌发情况,筛选萌发速度差异的水稻品种5个,分别代表萌发速度快、中、慢3种类型。种子萌发生理特性结果表明,萌发期内发芽速度存在差异的水稻品种,其淀粉酶活性、可溶性糖含量均存在差异。萌发速度快的水稻品种‘盐两优888’和‘盐恢888’,其α-淀粉酶活性、β-淀粉酶活性高,有助于种子内淀粉的分解,同时这2个品种在萌发过程中可溶性糖含量高,为种子萌发提供了能量和物质。反之,萌发速度慢的水稻品种,种子淀粉酶活性低、可溶性糖含量低。说明水稻种子中淀粉酶的活性、可溶性糖含量与种子萌发速度呈正相关。

强优恢复系盐恢559的应用及提纯复壮技术

介绍了盐恢 5 5 9的应用情况及特征特性和提纯复壮原理 ,盐恢 5 5 9的提纯复壮是通过精选三系不育系 (A)与盐恢 5 5 9的典型单株、成对测交、同步筛选“父本株系圃”和“杂种F1优势鉴定圃”、繁殖原种 。

Batrachion序列的数值求解

Ｂａｔｒａｃｈｉｏｎ序列是一类奇特的序列，有着非常的分形图形行为和轨迹，已引起计算机图形领域许多学者的兴趣和重视．本文给出Ｂａｔｒａｃｈｉｏｎ序列的完整求解，并且予以严格的证明．在证明过程中，同时显示了它与杨晖三角形密切的关系．

从“孔颜乐处”诠释儒家的和谐思想

春秋时期形成的礼文化是孔子思想的主要来源。孔子以礼文化的教养为思想起点,援“仁”入“礼”,给传统礼仪注入“仁”的新精神。颜回习“礼”体“仁”,以仁贯通天道,不改其乐。孔子、颜回以此实现了身心的和谐。“孔颜乐处”是儒家和谐思想的重要范畴,对于当代人的心灵环保,以及建设和谐社会具有积极的现实意义。

孔门三弟子比较论说

孔门十哲,出类拔萃者莫若颜回、子贡、子路,且此三人之身世、性情、才具、道德修为和成就各有风华,但又殊途同归:共同维护了孔门,光大了儒家。孔子称得上是中华民族几千年来最为伟大的教育家,颜回、子贡、子路三人各方面的修为和成就,莫不大大受惠于夫子有教无类、因材施教的卓越的教育理论和教育方式。三人也没有辜负孔子的教导,以身垂范,较好地诠释了孔子儒家所宣扬的"仁、智、勇";并与其师一道,在乱世中矢志不渝,坚守道义,追求理想,为儒学的传播和繁荣做出了重要的贡献。

颜氏之儒考述

《韩非子·显学篇》有"儒分为八"之说,其中"颜氏之儒"所指是否颜回一派,学者多有分歧。而之所以出现分歧,其中一个原因便在于颜子生卒年存在多种异说。通过对各种意见的分析考辨,我们确定颜子当少孔子三十岁,卒时为四十一岁。而且,颜子当有门人,其学得以传承,可以形成一派。韩非所谓"颜氏之儒"当指颜子一系。并在此基础上,考察了颜子与曾子、思孟,颜子与庄子的学术思想关联问题。

古人类遗址桐梓岩灰洞的Th-230/U-234年龄

用 Th-230/U-234法测定了岩灰洞钟乳石结层和骨化石样品的年龄。划为第二层的钙板的年龄为21.4万年。先于钙板生成的岩灰洞堆积物的年龄应大于此值,因此应划为更新世中期,桐梓人应属直立人。

强恢复系盐恢559的选育与应用

盐恢５５９是用常规杂交经低世代测恢鉴定筛选育成的籼型三系强恢复系。表现杂种优势强，恢复度高，抗逆性好，制种产量高，与三系不育系已配制出系列杂交稻新组合。讨论了强恢复系的选育方法。

寻“孔颜乐处” 重构人的精神家园

随着中国社会逐渐步入消费社会,人们的物质生活越来越富裕,但精神生活却越来越空虚,人失去了心灵上真正的快乐。“孔颜乐处”作为一种理想精神境界的代名词,其本质要求人们超越物质、功利的需求,达到一种高尚的人格境界。“孔颜乐处”对于沉溺于功利境界的当代人来说是一剂清醒的良药,它弥补着功利主义者情感生活的空虚。

异化与回归——对传统颜回形象的重新审视

颜回历来被认为是孔子的高足,长期以来肯定和赞美为他戴上了理想化的光环,宋明理学家尤甚。本文试从《论语》两章中孔子对颜回的评价谈起,探讨颜回为后人理想化的原因及其个性心理特点。认为颜回实质上不能作为儒家学说的传承者,只能称得上是儒家学说的献身者;其遁世思想又与儒家的入世相对立。

试析孔颜人格的魅力意蕴及其现代价值

应结合政治影响的综合性、历史地位和价值的广延性对颜回人格进行历史评估。抛弃和清除那些历史尘垢,吸取其中的精华以迎接和促进新世纪的曙光,必然要涉及到以"仁、人道"为核心锻造的孔颜人格问题。理清这位"复圣"的人格意义的学术价值,对重新解读中华民族性格中最深层、最内在的三大支柱之一的孔颜人格必将产生重要意义。

论二程“孔颜乐处”观的精神实质

二程的"孔颜乐处"观的精神实质主要体现如下:"自得"之乐,它是在主观内在自觉基础上达到的顿悟之乐;"循理"之乐,即在遵循自然规律和社会规范的基础上,心灵所获得的快乐和愉悦;"鸢飞鱼跃"之乐,这种乐是精神自由之乐,它超越了世俗的功名利禄,超越了世俗生活的困窘;"与物同体"之乐,它实质上是对自身价值的一种认同,对自己成为自己的一种睿智把握。

颜回对孔子孝道理论的道德实践

颜回对孔子孝道理论的道德实践,是对德丧道失的黑暗时代的正面回应和无声抗诉,也是儒家孝道理论在道德实践可能性论争中的圆满胜利。颜回是孔子孝道理论的道德追随者、信仰者和实践者,作为一个时代的道德符号,颜回的孝德精神具有深远的历史价值,对于当代道德建设仍具有启发性意义。

“孔颜乐处”对谪居黄州的苏轼的影响

孔子对颜回身处陋巷,箪食瓢饮而不失其乐的称赞到北宋时被周敦颐等人称为"孔颜乐处",它主要的意蕴是不耽于贫困而自守其志,追求一种精神及道德上的完善和超越。苏轼一生屡遭贬谪,但孔颜乐处将其从精神的困境中解脱出来发挥了很大的作用,并对其文学创作也产生了一定影响。

颜回不仕考

在春秋时代,孔子提倡"学而优则仕",而作为孔门弟子中最为好学,德行最为昭著,最为孔子欣赏的颜回,终其一生不见他为仕一国。文章从颜回为仕的抱负,颜回为仕的能力,颜回的隐逸思想,颜回的早逝及当时的社会环境来论述颜回的不仕。

二程“孔颜乐处”观与和谐社会建设

程颢、程颐作为宋明理学的奠基者,是洛学的创始人,其思想内涵丰富。二程的"孔颜乐处"观包含有以下和谐内涵:人与自然的和谐、人与社会的和谐、个人身心的和谐,该内涵对于我们今天进行的和谐社会的建设,无疑具有重要的启迪和借鉴意义。