爻辞中心的《周易》创造精神与著作体例解读

解读《周易》经文应以爻辞为主,爻辞是文王及其集团的政治思想与人生智慧,实乃孔子学《易》的文字对象。《易经》之形成,始于卦名之取得,它并没有固定的原理,然则有若干形成思路。其间极具特别意义之处,当属单阴五阳与单阳五阴的卦名构建,此十二卦最能展露六爻爻辞之位阶角色思想。《易传》诸篇与爻辞解释直接相关者,当属《小象传》与《文言传》二篇,及《系辞传》上下各一章阐释孔子的解经文字。疏解《易经》首当揣度卦名之由来,次之乃探赜爻辞,之后方可索隐卦辞之谛。《彖传》与《大象传》均可仅视作后学之创作,与爻辞意旨的疏解关联不甚紧密。而《序卦传》与《大象传》乃与卦名之由来无甚关联,不必据此二者解析卦名,此皆儒家哲学之义理发挥。

前诗:《易经》卦爻辞的文学因素

在文化本质上,《易经》卦爻辞是用于占筮的筮辞,不是中国诗歌的成熟文本,但它因为运用某些赋、比、兴的"立象"手法,具有"前诗"即"诗歌之前的诗歌"的文学因素。本文对有的学人所谓《易经》卦爻辞"隐藏着一部比《诗经》还古老的诗集"〔1〕的看法提出商榷性意见。

《周易》卦爻辞的文学性——《周易》与文学关系研究综述之二

《周易》作为中国重要的元典之一,在整个文化史上影响很大。一方面《周易》对文学创作、文学思想与文学批评诸方面产生影响,另一方面其自身卦爻辞的文学性也成为研究者关注的焦点,有大量的成果存在。研究成果主要是从《周易》卦爻辞的语言、音韵特点,文体特点,文学表现手法、技巧以及《周易》卦爻辞的文学价值等几方面展开的。

《易林》“昭君”故实认定及爻辞辨证二则

《焦氏易林》不少爻辞所涉故实在后代出现错讹或误读情形。依托爻辞与卦象的关联,可以对系列悬案做出辨识。一,"昭君"故实中的昭君指谁?考察卦象、爻辞史事,《萃》之《临》中的当指王昭君,《萃》之《益》亦可作如此认定,《震》之《节》等中的则指鲁昭公;二,"涉伯殉名"爻辞的卦象归属,当系于《履》之《颐》下;三,《恒》之《丰》所涉史实见于《左传》,爻辞各句指向具有一致性,卦旨当为凶。

承接与嬗变:《文心雕龙·隐秀》与《周易》爻辞研究

《周易》是群经之首,其爻辞虽简约隐晦,但包罗万象,引发无限想象,此含蓄蕴藉的创作方法对后世文学发展产生了深远影响。《文心雕龙》是我国经典的文学理论著作,其《隐秀》篇以爻象为喻来诠释“隐”,解释含蓄蕴藉创作方法的优势,在承接《周易》爻辞隐晦之法的基础上进一步提出了文章创作要“秀”的观点,亦即需重视文学作品艺术性,将“文”与“道”提升到同样的地位;同时又从创作者和接受者相互作用的角度分析,认为好文章应该产生两者的共鸣。《隐秀》对《周易》爻辞既有承接又有嬗变。

《中药大辞典》记载的抗真菌中药体外药效再评价

目的对《中药大辞典》中记载有抗真菌药理作用的127种中药醇提物进行体外抗深部感染真菌(白念珠菌、新生隐球菌、烟曲霉)的研究。方法采用75%乙醇超声提取法对127种中药进行统一提取,参考CLSI微量液基稀释法M27-A3和M38-A2方案进行抗白念珠菌、新生隐球菌、烟曲霉的最低抑菌浓度(MIC)测定,并进一步考察其抗菌谱及抑制菌丝作用。结果在2mg/mL浓度下,仅博落回等17种中药、月季花等34种中药、黄柏等5种中药分别对白念珠菌、新生隐球菌、烟曲霉有抑制作用,其中博落回和粉萆薢的抗菌谱广;在4mg/mL浓度下,127种中药中仅粉萆薢和藜芦能完全抑制菌丝生长,最低浓度分别为200μg/mL和500μg/mL。结论首次用统一标准对《中药大辞典》中记载的抗真菌中药进行体外活性筛选,并对其药效进行再评价,为新型抗真菌药物开发提供理论依据和参考。

《序卦》研究辨析

本文就唐宋以来对通行本《序卦》的义理与象数两个方面的研究进行了综述，对各种研究的结果进行了考辨。并在前人研究的基础上提出了个人的看法，指出似乎从当时《易经》成书及揲蓍变卦等方面考虑《序卦》之卦序安排，则可能会得到令人信服的结果。

《续修四库全书总目》词籍提要与孙人和评“当代”词之得失

《续修四库全书总目》的集评类和词曲类中,全面辑录清中叶以降词籍,汲取晚清民国词籍整理成果,可贯联而成通史型解题目录,为现代词籍目录学的建构起了奠基作用。主要撰著者孙人和倡词之正体,反对广注典实的学人之词,以俗济雅,弥补"重拙大"体系中的难以自足之处。品评"当代"词作词论,自成一家之言,在民国词学学术史上具有不可轻忽的重要地位。

试论姚华题画词

"一代通人"姚华存词量多且体例完备,《弗堂词》中数量最多,质量最好的即是他的题画词。这部分词有灵魂,有意境。词中贯穿着爱国忧民之心、对黑暗统治的强烈不满、与友人的真挚情感、对亲人的深切怀念,以及他在面对困难不畏惧不退缩的乐观积极的人生态度,姚华展现给我们的不仅仅是他的词作,更是真切地展现了那个时代的社会画卷。

论《花草粹编》选词的主导倾向

《花草粹编》是明人陈耀文所编选的一部词选,它以《花间集》、《草堂诗余》为主要选源,在风格上亦承袭《花》、《草》,体现出主婉媚的选词方式。而作者的这种审美取向亦和当时明代词坛"花草"盛行的背景密不可分。对姜夔等风雅派词人作品的选入亦使是选体现出"复雅"的倾向,这是陈氏在"花草"盛行的背景下独特的词学观。

论琼瑶小说的古典诗意美

琼瑶对诗词曲赋的理解和运用简直到了登峰造极的地步,其小说所表现出来的古典诗意美在文坛独领风骚。其诗意美主要表现在:诗意盎然的书名构建;优美诗画般的意境展示;古典抒情诗的手法运用;美丽古典的外貌刻画。从而使人们在现代小说中领略到一种中国民族文化传统特有的神韵与美感。

《周易》与“楚辞”

由一系列的考证可知,《周易》“卦爻辞”与“楚辞”的得名有着十分密切的联系。根据《周易·系辞传》所给的信息,“辞”既不同于“书”,也不同于“言”,它乃是一种曲托假借、盲近旨远的特殊语体。“楚辞”的得名,正由于此。

《全宋词》江西籍词人姚云文小传订补

宋末元初知名文学家姚云文,《宋史》、《元史》、清陆心源《宋史翼》均未立传。《全宋词》姚氏小传因属草创,故甚简略,且有讹误,兹予订补。云文号江村,宋度宗咸淳四年(1268)登进士第后,初仕为高邮军高邮县(今属江苏)尉,曾任县令,辟高邮军(今江苏高邮一带)判官,又辟淮南东路招讨使司书写机宜文字,除隆兴府(今江西南昌一带)观察推官,再除主管尚书工部、刑部架阁库,选人阶至承直郎。入元后,任瑞州路新昌县(今江西宜丰县)石溪书院山长。元成宗大德四年(1300)十一月后,尝任潭州路(今湖南长沙一带)儒学教官。有《江村近稿》,一名《姚江村逸稿》。

清吟与哀唱──论姚燮词两种心曲的认识价值

姚燮的《疏影楼词》和《续疏影楼词》抒写了他的两种不同心曲。《疏影楼词》中的闲放、闲冶、闲愁是青年姚燮在社会尚处承平时代生活和心绪的写照。《续疏影楼词》中的凄苦、悲凉、颓丧，是中晚年姚燮在社会极荡转型时期情怀的释放。姚燮的两种心曲代表着与之同时代的主流传统文士在社会承平和极荡不同时期的不同心境。姚燮的两种心曲，对帮助我们认识鸦片战争前后晚清知识界的状态有着重要的参考价值。

《古文辞类纂》重视辞赋选录的理论指归

姚鼐《古文辞类纂》打破辞赋与古文对立并举的传统观念,明确将辞赋作为古文的一个类别大量选录;其圈定的最优作品,辞赋最多。在古文选本中如此重视辞赋选录,意在强化古文的辞章之美,完善其古文内部审美图式的理论构建,提升古文的审美层次,重建桐城派古文的新文统,使桐城派古文理论在审美的维度上获得了新的飞跃。

姚燮题画词析论

姚燮作为道咸时期的文艺巨擘,其题画词在道咸词坛上颇具典型意义。姚氏题画词以抒情为主,涵纳了人生失意、爱情追思、山水情怀、文艺创作等深刻丰富的思想意蕴,在艺术上亦臻于清空醇雅、微婉含蓄、词画通融的骚雅微婉之境。姚氏的题画词创作,对晚清东南及京师词坛的题画词创作产生了一定的影响。

论童谣和繇辞的作者范围

中国古代政治童谣和繇辞过去研究者很少,关于其作者也少有关涉,但是对古代典籍之中童谣和繇辞进行探索,发觉童谣繇辞作者无外乎出自两类人物:或者是专业人员,如卜官、史官、乐官;或者是君王、卿大夫、士人等。这一特点即使到秦汉之后也没有发生大的变化,依然是专业神秘职业者和统治阶层人员,表明童谣和繇辞作者只能是层次和知识比较丰富和复杂的中上层人士,而不可能来自下层人物。

对“雅正”“清空”的坚守——论姚茫父《弗堂词》

近代文士姚茫父以曲学称名,工词曲,有《弗堂词》存世。文章从《弗堂词》的步韵情况与美学风格两角度切入《弗堂词》研究,认为《弗堂词》以追摹清真词为主,整体呈现的艺术风格是“雅正”“清空”,体现出文学与艺术的互融互通;其间可清晰观照到作为前朝遗老的姚华在填词观念上的谨慎与保守,同时也能彰显姚华对自身文艺创作个性的坚持。

《易》源于易水初探

《周易》是由我国上古先民的迷信占卜巫术逐步演变形成的,至夏代为《连山易》,到商代为《归藏易》。之所以称为《易》,是由于源于易水,易水流域是我国古老文明的源头之一。《周易》的许多《卦爻辞》与易水流域的社会自然环境关系密切,是易水人文物像的综合反映,是夏商及以前时期易水先民的文化创造。

《文心雕龙》之《镕裁》《章句》等篇中“本”“体”“要”之内涵新探

"辞尚体要"一语最早出自《尚书·毕命》篇,是指文辞表达的旨趣切实完备且抓住要领。"辞尚体要"被真正运用到文章理论之中,当首推刘勰的《文心雕龙》,刘勰从文体的角度赋予了"辞尚体要"新的内涵。《镕裁》与《章句》篇中"体""要"的含义与"辞尚体要"的内涵较为接近。"立本有体"是指一篇文章中情理的设置与表达要有条不紊、切实完备。"撮辞以举要"是指选择运用文辞要抓住要领,且遵循每种文体根本的写作规范。"意穷而成体"是指一篇文章表达的情理要像身体一样,有序完整。此外,在《章句》篇中,"振本而末从"中的"本"是情理的意思。