甲骨文金文中所见商代爻族

爻族为殷商重要的族氏,文章通过分析古文字材料及传世文献认为爻族和攸族分属商代不同的族氏,非一族一地。山东滕州一地和爻族地望有很大联系,滕州地区很有可能就是商代爻族居住的主要地区。

“爻”字臆说

本文对《周易》中的"爻"字作诠释。作者认为"爻"字是由两直线相交的"十"字,作旋转成"×"后,撤捺而成的。对此,作者考察了"爻"字的生成及"爻"字与"十"、"爻"字与"×"的关系。在此基础上,求证了传统对"爻"的本义的界定:"爻,效也","爻,交也"。最后,文章由"爻"之本义论及"卦"之形成。

清华简《筮法》与“爻”的本义——兼论《周易》的“彖”和《筮法》的“屯”

清华简《筮法》中的"肴"是对"四""五""八""九"四个非常见筮数的称呼,其本义是"混淆",指"四""五""八""九"四个非常见筮数混淆在筮数"六""七"中。同样,《周易》中的"爻"也是强调"道之变动",是"效天下之动者","爻"的含义并非是指从筮数"七""八"抽象化而来的阴阳符号,而是对筮数"六""九"两个变爻的特指。清华简《筮法》中,阴阳符号由筮数"六""七"代表,由纯粹的阴阳符号组成的乾坤二卦称为"屯(纯)";而在《周易》中,筮数"七""八"抽象而来的阴阳符号称为"彖","彖"的内涵应该就是来源于"屯(纯)",义为不杂、不变。

关于教学及高等教育理念的再思考

从汉字甲骨文及英语词源对教和学的再认知可知,汉字甲骨文教和学中均含有代表智慧的符号,即爻。中华文明符号中体现了教与学的内在统一,即启迪智慧或悟道。英语词源的研究也显示,教育的本质是启蒙(lead out)。本文对高等教育任务进行了剖析,并指出高等教育目的的立足点及对培养对象能力的侧重点在中外有所差异。

唐代陕州姚氏文学世家的形成

由于唐代大兴科举 ,文化政策宽松 ,形成了不少奉儒守官、家传师教的文化世家。在这群星璀璨的文化世家中 ,陕州姚氏文学世家就是比较夺目的一个。一代名相姚崇明于吏道 ,断割不滞 ,剖析若流 ,人称“救时宰相” ,有作品传世。其孙姚系、姚伦清尘远播 ,骚雅接响 ,皆有诗名。姚崇曾孙姚合为中唐诗坛一代宗师 ,人称“诗颖” ,与贾岛齐名。姚合善于奖掖后人 ,其门生李频勤奋好学 ,诗名早发 ,姚合以女妻之。姚氏文学世家成就辉煌 ,对后世文坛影响极大 。

试论郴州非物质文化遗产莽山瑶族赛鼓的艺术特色及文化价值

莽山瑶族木桶鼓赛鼓是春节期间莽山瑶族村寨为欢庆新年,祈祷国泰民安互相鼟鼓并伴以歌唱为主要形式的民间娱乐活动,流传于湖南省郴州市宜章县莽山瑶族乡。2012年宜章莽山瑶族赛鼓被列入郴州市市级非物质文化遗产名录,是郴州市唯一的集歌、舞、鼓为一体的民族竞技类非遗项目。莽山瑶族赛鼓蕴含着丰富的民族文化和民族风情,具有独特的艺术特色和较高的文化价值。

《屯》卦考

《周易·屯卦》是六十四卦之一,“屯”是“春”之古字,从文字学上“屯”“春”一也,在哲学上《周易》经传都是从春天的角度阐发其哲学意义的。根据古代春天尚生的原则,又从婚姻礼俗学与《周易》结构学证明,《屯》卦是从天地人三方面完整地表现了春天的风貌:自天言之,描写的是春天雷雨之象;自地言之,是春天草木破土之形;自人言之,表现的是春天“劝生”之俗。《屯》卦阐释的“生”的意义正是由春天的意义引发出来的。