建筑主题包装大假山TCP工艺和城堡GRP制作安装

耀雪冰雪世界项目目前在建造实施过程中,鉴于项目主题乐园属性,主题包装是呈现整体观感效果的关键工序,尤其体现在项目大假山TCP工艺和城堡大量GRP构件上。通过新工艺、新材料的应用,满足技术可靠、安全性、规范性要求,取得了良好的施工效果,可为类似项目的施工提供参考。

中国农民工子女教育问题的分析与思考——深圳“姚圩街”农民工子女教育状况调查有感

江西省新余市渝水区姚圩镇是一个劳务输出大镇,全镇常年在外务工经商人数占全镇劳动力的74 .5 %。这些外出务工人员高度集中在深圳沿海一带,在深圳市罗湖区春风路曾一度聚集了4 0 0 0余人,深圳“姚圩街”由此而来。本文通过对深圳“姚圩街”农民工子女教育状况的调查,旨在指出2 0世纪90年代以来整个中国农民工子女教育的一个普遍现象即:辍学现象严重,学生厌学情绪高。本文对这种现象的内在原因做出了一定独特的分析和思考,并提出了一些建议性的措施,比如建立一种全新的教育体制,发展“寄宿教育”等。

唐名相姚崇五世孙姚勖自撰墓志简释

唐名相姚崇五世孙姚勖自撰墓志,不仅记述了其家族世系、婚姻状况、历任职官等情况,还详细记载了崇、彝、辟、偁及勖五人墓葬的准确位置,为研究姚崇家族历史提供了新的实物资料,同时为考古工作者寻找一代名相姚崇及其子孙墓葬提供了重要线索。

“舀学”——一种不应忽视的民间手工技艺文化遗产传承方式

被我们所普遍接受的手工技艺传承方式大多是"拜师求艺"或者"代代祖传"的形式。值得注意的是,目前多数已被认定为省级以上非物质文化遗产传承人的传承谱系都呈现出朝这两种方式归类的趋势,但如果说这两种形式的传承是所有民间手工技艺普遍的传承形式,则难免言过其实。更多的田野材料表明,民间手工技艺的传承方式是多种多样的,"舀学"即是一种不应被忽视的民间手工技艺传承形式。

帝舜故里负夏(瑕丘)考

古文献关于帝舜故里的记载分歧井不大，只是由于对古地名的解释不同，才产生了分歧。以濮阳独 有的地名负夏（瑕丘）为坐标，可确定帝舜故里在溪阳。根据舜为东夷人、冀州人的记载，可排除舜故里在 山西、江南的可能性。至于帝舜故里的山东鄄城、河南范县（濮州）说，乃是历代区域变化产生的误解，实 际帝舜故里姚墟、负夏及历山、雷泽、河滨均在今河南濮阳县境域之内。

论张尧学异域散文的现代性体验

依照卡林内斯库的"人性时间和历史感"的标尺来划分,张尧学异域散文中的现代性体验分为回瞥、惊羡和反思三种类型,它们分别指向现代性的传统维度,现实维度以及过去、现在和未来相交融的维度,表现了张尧学对现代性的诉求与对民族传统文化精神追溯的双重心态。批判兼容的现代思维方式决定了其散文独特的审美品格,即呈现出高迈的眼光,海纳百川的胸襟和理想主义情怀。

新时期青年农民工生育价值观现状分析与思考——深圳“姚圩街”青年农民工生育价值观的调查及启示

在农民工群体中,青年农民工占绝对主体。这一特殊社会群体从小长在农村,学习也在农村,然而在其社会化的最重要阶段——青年时期,他们却处在城市。城市生活体验对青年农民工行为模式和价值观念带来相当程度的影响,他们的价值观念发生了很大的变化。本论文以深圳"姚圩街"为缩影,在对青年农民工的调查基础上,从基本概念界定出发,对新时期青年农民工生育价值观的现状作了探讨和分析,指出了加强青年农民工价值观引导教育的重要性。

大学的使命:传承还是创新

要理解"大学最本质的任务不是创新,而是传承人类良知"一言之深刻内涵,须了解"职业技艺之学"与"神圣天职之教"的区分,前者是一个社会制造物质财富的凭借,一个人获得生活报酬的手段,只有工具的意义,没有绝对的意义;后者是让人完成人之为人的天职,彰显人的尊严与价值,固有绝对的价值。因此,任何人都必须接受"神圣天职之教"的熏染。"职业技艺之学"因与经验世界相关,故需要变化与创新;"神圣天职之教"则是开发人固有的善端,只有存养工夫的精进,无有义理的创新,故只需传承。在此基础上,进一步可说明,一个学者当为"神圣天职之教"尽责,更不能以学术自由之名义来反对"神圣天职之教"。

舜帝生地诸冯、姚墟地望分析

舜帝的出生地诸冯、姚墟应在山东菏泽市牡丹区,不在山西运城市属永济市和垣曲县,更不在山东诸城市。既然如此,似当以菏泽市牡丹区为“舜帝故里”为宜。鄄城县隶属于菏泽市,南与牡丹区胡集镇紧邻,其县与山西永济市和垣曲县固亦可视作“舜帝故里”,但不等于舜帝出生于此。

江西新余姚圩话古入声的演变

据初步统计,姚圩话今常用古入声字共412个,其中388个今仍为入声字,24个发生舒化。入声字经历先发生韵尾分调再发生气流分调,这种变化属“分立型”分调,变化原因属“自变型”演变。发生舒化的古入声字多派入去声和阴平,舒化的具体原因可能有普通话的影响,浊声母的影响,韵摄来源于后五摄,主要元音舌位偏低、读为轻声,语音构造舒声的空位、不单用等。