“叶子戏”考辨——兼论“叶子戏”与敦煌遗书形态“叶子”的关系

"叶子戏"是中国一种古老的博戏,也称"叶子"。"叶子戏"与后世的"彩选"、"升官图"、"纸牌"和"纸牌酒令"具有一定的关联性,其名称也与敦煌遗书的形态"叶子"存在渊源关系。

鄂西土家族“杂号子”同调式山歌

鄂西土家族山歌在民间存在的方式和形式给我们展示了一个很有趣的现象:土家族人民在自己的山歌演唱过程之中,自然生成了许多犹如器乐牌子曲一样的即兴演唱套路,并因此产生了因为各种山歌曲牌连缀导致的曲牌“交杂”现象。”

有岛武郎笔下叶子“新女性”形象的当代思考

有岛武郎是日本白桦派作家中最富思想性的作家。其代表作《一个女人》塑造了一个性格叛逆,自我意识觉醒,追求自由爱情,个性放荡不羁,反抗传统道德的"新女性"形象。笔者通过对人物命运的分析,揭示女主人公叶子新女性形象的属性,进而以新人文主义的视角,对叶子"新女性"形象进行批判,提出当代"新女性"形象的基本价值元素。

有岛武郎及其巅峰之作《一个女人》

有岛武郎是日本近代文学史上白桦派主将之一,是一位极富社会性和思想性的作家。他的作品大都是对人生问题的探索,具有强烈的社会意识、浓厚的理想主义和人道主义。代表作《一个女人》把一个狂热追求个性解放的女人悲惨的一生,通过她同周围社会之间的纠葛和抗争,摆在特定历史背景和社会条件下描写出来,对于认识当时的日本社会,了解有岛武郎的文学世界,都有一定的价值。

叶紫后期创作与俄苏文学初探

时代情绪、个性特质、湖湘文化的传统共同造就了叶紫功利性的期待视野，其政治倾向性与其创作个性达到了完美的有机统一。本文从文艺理念、美学品格、小说诗学等方面论述了作家后期创作的拓展与俄苏文学的关系。这种关系不只是简单的影响和借鉴，而且是在相同思想基础上的共通和响应。

叶紫的"小人物"创作与俄苏文学

本文阐述了中国现代作家叶紫的"小人物"创作与俄苏文学的关系,在三个方面作了进一步的探讨与研究。并指出叶紫"小人物"创作的个性与中国传统文化、时代精神和社会背景是密切相关的。

《金瓶梅》叶子博戏小考

《金瓶梅》书中描写的斗叶子,是万历时期兴起的一种博戏方式,始于昆山,发展在徽州。明代万历间出版的两部叶子游戏规则的著作均出自徽州人汪道昆、潘之恒之手。叶子起初只有40张牌,汪道昆把它演变成48张牌,每门多了2叶,插入的8张牌深含蕴意。通过对叶子演变发展的分析,一可界定《金瓶梅》的成书时间;二可通过西门庆的货币流通思想来证明《金瓶梅》作者对金钱的态度。

从《菽园杂记》、《叶子谱》所记“叶子戏”看《水浒传》成书时间

通过陆容《菽园杂记》与潘之恒《叶子谱》所记"叶子戏"比较,可以得知:二书所记一脉相承,前者据《宣和遗事》设计了"叶子戏"中某些人名、诨名,后者则据《水浒传》对其作了某些变动。昆山"叶子戏"的传承变异正是《水浒传》成书前后不同影响的体现,《菽园杂记》所记"叶子戏"反映的恰是《水浒传》成书前的情况,陆容不知有《水浒传》。陆容主要活动于成化至弘治初年,结合其生平、为人、交游、著述等考察可以推断,如果当时《水浒传》已问世流传,陆容不大可能不知其存在。因此可以断定:明弘治初年以前《水浒传》并未成书,所谓《水浒传》成书于"元末明初"说是站不住脚的。

“龙鳞装”与《刊谬补缺切韵》装裱关系考析

龙鳞装是古代书籍从卷轴向册页过渡阶段出现的一种装帧形式,又称鱼鳞装,也有人叫旋风装。前者指展开的时候书页的排列序如鳞片;后者指卷收的时候动如旋风。也有人认为龙鳞装与旋风装是不同的装帧形式。本文从书画装裱角度探讨了"错缝裱法"的起源,分析了"龙鳞装"与《刊谬补缺切韵》的关系,认为"旋风装"与"龙鳞装"应该不是非此即彼的关系,而是书籍装订形式发展中的一种动态变化过程。