陶穀《清异录》“茗荈门”茶事考

《清异录》为唐、五代至宋初文人陶穀所撰之笔记,记录了唐、五代至宋初之逸闻故实,以及事物的异名及其来历,内容涵盖深广,涉及天文、地理、人事、草木、百虫、装饰、器具、药品、茗荈等方面。其中“茗荈门”所辑录的关于茶汤、茶器、茶技、品茶、茶之雅称与别称、茶艺与茶戏等方面的记载,颇具特色,是对唐、五代至宋初茶文化的重要补充。对《清异录》“茗荈门”茶事展开研究,不仅可以为唐、五代至宋初茶文化研究提供一定的参考,对丰富茶文化的内容也不无益处。

邵雍“观物”要义及源流略论

邵雍是北宋一位潇洒的理学家,其《皇极经世》将宇宙的复杂内容涵盖进来,却能不离其宗,归根究底在于其有一种“观物”思想。邵雍喜读《易》与老庄,并吸收《易传》“观物”路向、老子“观物”形式及庄子“观物”内核,融汇成其独特的“以物观物”要义。邵雍主张去除主观偏见,反对人的后天造作,如此消解宇宙间的一切障碍,直观万物本来面目,进而突显一种“观物”乐境。对邵雍“观物”追本溯源,不但能厘清其思想之来路,亦能为其“观物”在后世流传中遭遇的种种误读提供借鉴。

《伊川易传》中程颐的史学思想

史学思想是程颐易学思想的重要组成部分,易学思想是程颐史学思想的基础。程颐在解易的过程中,运用了大量的历史史实,范围涉及先秦至汉唐,打破前人“以经解经”的范畴。同时,他的“融经于史、经史互动”思想对浙东学派产生了重要影响。在历史认识方面,他认为盛衰变化处于循环之中,在此循环之中,人占据重要地位,而君子又处于独特地位,进而指出人君的作为对于历史盛衰的影响。在历史评价方面,程颐重名教,将道德仁义作为评价人物的标准,同时重视长幼、父子、君臣尊卑之序,坚持“男女有常序”,宣扬女主得权的弊端。对于《伊川易传》中程颐史学思想的探讨本质上是对宋代经史关系的探究。

基于主成分与止咳祛痰功效比较研究平贝母、伊贝母和川贝母

目的:比较平贝母、伊贝母和川贝母的主成分和止咳祛痰功效的差异,并建立同时测定西贝母碱、贝母素乙、贝母素甲含量的方法。方法:采用HPLC-ELSD法,色谱柱为Hypersil Sino Chrom ODS-BPC18(4.6 mm×250 mm,5μm),流动相为甲醇(A)-0.03%二乙胺水溶液(B)梯度洗脱,柱温为25℃,流速为1.0 m L/min,漂移管温度为105℃,载气流速为2.0 L/min;采用小鼠氨水引咳及酚红祛痰实验,比较3种贝母止咳祛痰作用的差异。结果:西贝母碱、贝母素甲和贝母素乙分别在0.440~4.400μg(r=0.999,8),0.264~2.640μg(r=0.999,2),0.442~4.420μg(r=0.999,8)与色谱峰面积呈良好的线性关系,平均回收率分别为99.70%、98.26%和99.99%。川贝母与平贝母中可同时检出西贝母碱、贝母素甲及贝母素乙,含量分别为0.169,5、0.062,3、0.124,9 mg/g,0.049,3、0.031,6、0.025,9 mg/g,而伊贝母只能检出西贝母碱、贝母素甲,含量为0.401,8、0.083,4 mg/g;平贝母、伊贝母及川贝母的醇提物止咳祛痰作用比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论:所建含量测定方法精密度高,重复性好,为评价3种贝母内在质量提供科学依据。通过检测比较,3种贝母生物碱类主成分在其数和量上存在一定的差异,但其主要药效作用差异无统计学意义。

非物质文化遗产转型为旅游产品的路径研究——以大型天然溶洞实景舞台剧《夷水丽川》为例

近年来非物质文化遗产的保护与旅游开发问题倍受各方关注。以《印象.刘三姐》为代表的大型实景舞台剧成为非物质文化遗产转型为旅游产品的重要载体形式,带来了巨大的市场效应。基于恩施腾龙洞《夷水丽川》实景舞台剧的实践表明,大型实景舞台剧确实为非物质文化遗产转型为旅游产品提供了重要的载体形式,也是非物质文化遗产转型为旅游产品的成功路径。同时,这种转型必须遵从非物质文化遗产的原真性,必须与天然物质景观交融呼应,才有可持续发展的活力。

太极拳意、气、力修炼的生理机制与效应研究综论

运用文献资料、逻辑分析、专家访谈等方法,探讨了练习太极拳所强调的意、气、力与人体神经、呼吸和运动三大生理系统的对应关系及其修炼的生理机制.在综合分析国内外太极拳相关实验和研究文献的基础上,结合太极拳训练理论与实践,阐述了太极拳练习对人体三大系统的生理效应,指出相关研究的实验设计及实施过程中存在的一些问题,并给出相应的对策和建议.

《伊川易传》中的民本思想

本文分析了《伊川易传》中的民本思想。首先从国家起源的角度切入民本主义的逻辑起点,继而分析了民本的要素与结构,然后考察了落实民本主义的原则性要求。最后,对程颐和儒家民本思想给予检讨与反思,指出应该实现由民本到民主的转变。

《伊川击壤集》与先天象数学

邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗具有知识型架构,不仅关涉象数的推演,而且也有易学义理的申言。其中既包含对邵雍易图体系、“元会运世”说的诠释,也涉及《周易》卦象意义的阐发,非常常由卦象意义引发出对社会和人生的思考。邵雍的心性之咏显示了参透天人的恢宏心宇,观物之吟则表述了观物心得,充满了辩证思维特色。他以卦象入诗使诗歌的哲理意义得到深化,同时使玩易成为融哲学与艺术于一体的精神享受。

邵雍心学思想圭旨

邵雍是北宋时期"五子"之一,其创立的先天象数易学图式,与周敦颐的太极图式相比较,具有更加精细的结构和内容,用数理推衍展示"道""理"思想,其思想体系自成体系、更为博大。邵雍提出的"天地之心""心为太极""太极心法"等内涵丰厚,意蕴深远,对宋明时期心学的产生、发展影响深远。

汪受传教授临证治喘经验

全国名老中医汪受传教授继承钱乙"肺主喘"的学术观点,认为"喘"为肺系疾病的代表性证候,其总的病机为宣肃失司;实证为外邪郁肺、肺失宣肃,虚证为气阴不足、宣肃无力。治疗上实证宜祛邪利肺,宣肃肺气;虚证宜益气养阴,补肺而恢复其主气司宣肃之功。临床上以实证多见、虚证较少,但邪与扶正治法亦常常配合使用。附验案1则为例。

一串铃南瓜的选育

一串铃是利用S-01为母本，H-01为父本配组杂交而成的以采食嫩瓜为主的杂一代早熟南瓜。第一朵雌花着生于主蔓第6～8节。嫩瓜圆球形，外皮深绿色间花纹；单瓜重0．4～0．5kg，嫩瓜上市早，老熟瓜扁圆形，黄棕色，单瓜重1．8—2．0kg，品质优。前期嫩瓜产量948.7kg／667m～2，全期嫩老瓜产量3691．4kg／667m～2。

郑寿全《医理真传》贵“中”思想浅探

通过分析郑寿全《医理真传》,认为郑氏虽为"火神派"的代表,虽然擅用姜、附、桂,但是其更加重视中土脾胃,即贵"中"。贵"中"思想更能代表郑氏的学术思想。提出贵"中"思想可以使我们更加全面地认识和继承郑氏的学术思想。

“修辞论美学”探析

修辞论美学是研究文本的符号系统与文化语境的修辞关系的一种美学理论。它是由文艺评论家王一川教授提出的。认识论美学、感兴论美学和语言论美学是其三大理论来源;文本阐释、文化语境阐释和历史阐释是其三个阐释层次;内容的形式化、体验的模式化、语言的历史化和理论的批评化是其四大特征。修辞论美学吸收了社会语言学的某些特性,是一种较为成熟的理论,代表着一种美学潮流,而且具有民族文化渊源,更适合解读中国文本。当然,修辞论美学在对历史力量的认识、对自身最高境界的阐释和对多种批评方法之间关系的阐述等方面也有缺憾之处。

试析自然地理环境对民俗事象的影响——以乾隆时期宜川县为例

自然地理环境因素对众多民俗事象产生重要的影响,以宜川民俗事象为例,其起源、发展、演变受其区域自然地理环境包括区域气候、区域水文、区域地貌、区域土壤、区域植被、区域动物等要素的综合影响,形成了其特有的民俗事象。

从“随时从道”到随吾心之“正”——试论《童溪易传》以心解《易》的基本理路

本文认为,王宗传的主要学术贡献在于开启了南宋以心解《易》的方向,他的这一解《易》思想体系主要是通过两个方面完成的:一方面,王宗传继承王弼的易学理路,发展了程氏易学随时从道的思想;另一方面,王宗传结合孟子的心性理论,将随时收归向内,以正心为追求,人心既正,发用于外,无不随时。王宗传强调随正,由此推动了义理易学的发展。本文试图通过分析《童溪易传》中"随时从道"到随吾心之"正"的转化,揭示其以心解《易》的理路。

太极拳与形意拳发展模式比较研究

太极拳和形意拳同属中国武术的瑰宝,它们在历史起源、内容、拳理及特点等方面,都有各自的特色。本文主要采用文献资料法、对比分析法,对形意拳和太极拳的历史、特点、各自的师承关系和发展概况进行分析,进而引发形意拳应如何借鉴太极拳的发展模式进行发展的思考。

幽明之故与天人之际——从船山易学的视域看

易学具有一个言幽明而不言有无的视域,明清之际的思想家王夫之的研究表明,从这个视域可以更为深入地理解中国哲学的基本问题:天人之际。天人之际的根本回答不在于流俗所理解的"天人合一",而在于天人相继。通过天人相继,确立的是人的自由以及人道的基本依据。而且,在幽明之故的视野中,还可以生发出中国古典思想对原善问题的基本理解,善不是别的,正是在人道的畛域内发生的对天人之间的存在连续性的努力。

“脾主困”理论内涵及其在汪受传教授临证中的应用

从虚实两方面浅析了"脾主困"理论内涵及其在儿科脾胃病临床应用中的指导意义。"脾主困"所指实证往往可见神疲困倦嗜睡,身热口渴饮水之症;"脾主困"所指虚证为脾气虚弱,出现吐泻生风。附验案2则,分析脾主困理论在其中的应用与发挥。

川黄乙治疗输液性静脉炎的疗效观察

目的:探讨川黄乙治疗输液性静脉炎的疗效及相关护理。方法:将2014年6月-2014年11月笔者所在科室收治的100例输液性静脉炎患者按照随机数字表法分为川黄乙组和硫酸镁组,每组各50例,分别采用川黄乙调蜂蜜外敷护理和硫酸镁湿敷护理。结果:川黄乙组总有效率为100%明显高于硫酸镁组的78.00%,差异有统计学意义(字2=5.371,P<0.05);川黄乙组疼痛缓解时间为(1.61±0.65)d、红肿缓解时间为(2.73±0.92)d,均短于硫酸镁组的(2.15±0.59)d和(3.22±0.84)d,差异均有统计学意义(t=4.872、4.893,P<0.05);川黄乙组再次穿刺成功率为82.00%,显著高于硫酸镁组的52.00%,差异有统计学意义(字2=5.443,P<0.05)。结论:川黄乙治疗输液性静脉炎疗效好,缩短疼痛和红肿缓解时间,提高再次穿刺成功率。

从诗经学的研究看刘敞对欧阳修经学的影响

在宋庆历年间,逐渐形成了一种新的经学思潮,即宋学。促成宋代这种经学风气转变的标志性人物有人认为是欧阳修,也有人认为是刘敞。而从刘敞的《七经小传》和欧阳修的《诗本义》来看,可以发现刘敞对欧阳修的经学思想明显产生了影响,主要表现在:一是《七经小传》的成书早于《诗本义》;二是对《诗经》的研究在论述的形式上,《诗本义》与《七经小传》有相似之处;三是对《诗经》的论述在思想内容方面,《七经小传》为《诗本义》提供了借鉴。