《夷坚志》中宋代女性从商现象研究

宋代笔记小说《夷坚志》反映了当时诸多市井生活的侧面,妇女从商是其中具有时代进步意义的历史书写。妇女参与商业的形式可分为两种:一种是与丈夫共同经营商业;另一种是因生活所迫而独自从商。售卖业是宋代女性从商的主要领域,经营酒肆、客店和茶肆是宋代女性从商的重要方式,娼妓与商侩是宋代女性从商的重要职业。

宋代豪横的危害以及惩治

宋代的豪横势力主要指土豪劣绅、恶霸地主以及痞流氓和流寇盗匪。他们非法侵夺土地、擅威乡里、非法经营,甚至残害百姓,给地方社会造成了很大危害。宋政府对豪横势力总体上是宽容的,一般根据其犯罪情节,予以惩治;而对危及统治的行为,则坚决镇压。

在场性与流动性:《夷坚志》地域书写之考察

《夷坚志》故事所涉及的地域非常广泛,但故事分布的地域性却有所不同。江西、江苏、浙江、福建四省故事最多,这四省是洪迈行迹所至;其次是湖北、湖南、四川、广东等地,这些地方主要是他亲友行履所及的省份,可见,洪迈及亲友的行迹是故事多寡分布的重要因素,他们的在地性与流动性令《夷坚志》的地域描写广阔且纪实性非常突出,不少故事被一些医学书籍和地方志采纳。

从《夷坚志》中雷电灾害看宋代民间雷神崇拜

洪迈《夷坚志》是宋代最具代表性的志怪小说,其中记录了大量的雷电灾害。这些内容反映宋人对雷电现象的认识,体现了民间的雷神崇拜思想。宋代民间对雷神的崇拜由自然神崇拜转向职能神崇拜。作为职能神,雷神更多地承担了社会道德评判的责任。它惩恶扬善,扶正祛邪,成为司罚的使者,公正的化身。围绕着善恶报应,雷神身上承载了宋代民间的社会道德理想。

《夷坚志》佚文拾补

洪迈《夷坚志》,原420卷,后渐散佚,今存仅约原书之半。上世纪初,张元济从诸书辑得26卷。此后,何卓、康保成、李裕民、王秀惠、李剑国、赵章超陆续有响应,先先后后搜辑了一些佚作。但由于该书内容驳杂,兼具子、史、集三部之特征,导致其散佚面大,辑佚工作并未结束。笔者于近年的宋代文言小说研究中,翻检诸书,复得佚文80余则。

洪迈《夷坚志》的传录姿态与价值焦虑

洪迈倾注一生心血完成《夷坚志》,在虚构价值还未被承认的南宋,《夷坚志》的价值问题成了洪迈最揪心的问题,他在《夷坚志》中对素材客观严谨的传录姿态,实为其内心的价值焦虑的体现。

难解之缘:《夷坚志》与理学关系探赜——以体现伦理观的几篇典型作品为中心

《夷坚志》是我国古代文言志怪小说中的一部大作。多数学者认为《夷坚志》体现出较为浓厚的理学色彩,而王瑾《〈夷坚志〉与理学关系新探》一文则认为《夷坚志》不少地方表现了与理学相异的旨趣。从尊重文本事实的角度出发,细读文本,并结合艺术创作心理分析,洪迈的《夷坚志》不仅折射出理学思想,而且还存在人物的客观思想与编撰者的主观思想断裂的现象。文本所体现的理学观念当与洪迈本人的伦理道德观区别视之。

金源人物风流散,易代臣搜普济方——《续夷坚志》的故国之思

《续夷坚志》是元好问晚年撰写的一部笔记小说集,书名承袭南宋洪迈所著《夷坚志》。其虽为志怪小说,却生动记述了金末元初的社会现象,具有深刻的思想和艺术特点。通过对《续夷坚志》进行文本分析,论述了其中体现出来的作者的故国之思。元好问极力反对战争,赞扬优秀的官民,尽力留存旧邦文献,记录风土人情,用一种独特的方式把对故国的怀恋倾注于小说的字里行间。

《夷坚志》冤对报应主题口传故事初探

在佛教盛行的古代中国,如果人与人之间、人与物之间以及物与物之间发生冲突,且直接或间接造成另一方丧命的,必然会出现冤对一方报复另一方的现象。洪迈笔下的《夷坚志》就很好地再现了"冤有头,债有主"和"有冤必报"的善恶报应观念,其中有91位口传者提供的130则冤对报应主题口传故事材料,具体包括杀人报、杀动物报和损害植物报三大主题。

论《夷坚志》在明清的文本传播

《夷坚志》是南宋洪迈编撰的一部志怪小说集。全书所记多为神鬼怪异之事,内容通俗、广博,它的许多优秀作品成为明清两代小说和戏曲家们争相取材的对象。以明清小说和戏曲对《夷坚志》中的故事的改编再创造作为研究对象,可以为研究《夷坚志》在明清的文本传播提供一个新的视角。同时,通过历代评论家对《夷坚志》的接受与反馈情况,探寻其对明清文学的影响之巨。

洪迈《夷坚志》中宋代妇女处境之探讨

《夷坚志》是宋代文人洪迈编撰的一部笔记小说。书中大多数故事是洪迈根据周围人的讲述记录下来的,因而洪迈认为这些故事具有真实性。本文借用英国汉学家杜德桥的看法,把这些资料视为通俗文学的一种现象。《夷坚志》里有很多故事以各式各样的女性为主角,是研究当时妇女生活很有价值的资料。本文提出运用这些故事的四个方面:(一)用以发掘没想到或在其它资料中看不到的女性生活细节;(二)研究它与其他资料的异同;(三)探讨故事后面的含意,尤其有关妇女情况的含意;(四)思考怎么处理和理解一些晦涩而没有逻辑的故事。文中举例对这四方面进行了说明。

《夷坚志》与宋代“盗贼”

洪迈撰作的《夷坚志》,在摄取纷繁复杂的社会生活时,尤其关注"盗贼"问题,对宋代盗贼横行的现象做了比较全面的描述,揭示出盗贼问题与宋朝的治理政策、官员的处理方式等的密切关系,以及盗贼横行对普通民众生活的影响,无疑成为时代的一面镜子,堪称宋代历史的"实录",体现着洪迈对宋王朝前途命运的忧患意识和儒家人本主义的生命关怀。

梦传验方:宋代神授方的新变及其医药文化价值

神授方是一种独特的医方类型,其叙述模式在宋代出现了新变,由不叙梦境、缺少情节转向宗教梦境故事与民间验方融于一体,从而具有传医与传教的双重功能.这种新变,先见于宋代笔记,后进入宋代医籍.以洪迈《夷坚志》为例,分析其11则神祇托梦所授医方,发现其组方皆符合药性医理,均被其后的医籍引用.考其用心,神祇托梦的神异情节旨在强调医方来源的神圣性及疗效的神奇性.其中一些医方属于宋代笔记首次记载,其医药文化价值当放到中国医药学史中去客观判定.

为师与为客:宋代馆客的日常生活

馆客,也称塾客、馆师,是宋代社会中食客的一种,通过训导东家子弟赚取束脩,集教师与门客双重身份于一身。与自聚生徒授书的专职塾师相比,馆客的日常生活呈现出不同的样貌。馆客多长期寓居于东家,饮食起居、日常活动都在东家进行。平均而言,他们收入微薄,教学辛苦,在课余时要兼顾自课。除此之外,寄寓生活的特性迫使馆客必须应对与主人及其家眷的人际关系问题,其中,与主人的交往方式,最能够体现出馆客的品行、观念与社会地位。宋代笔记、小说中关于馆客与女性、精魅的两性情感故事,反映出馆客在感情生活中苦闷与孤寂的一面。馆客的日常生活,处处体现出他们对为客之道与为师之道的探寻。

从《夷坚志》来看宋代民间对道教神祇的崇拜

从《夷坚志》书中所记述的大量志怪小说来看,宋代民间存在着大量道教神灵崇拜事例。道教神灵崇拜已经成为中国传统文化的一个必要组成部分,不自觉地进入到普通百姓的生活当中,并且随着传统思想的发展而深化。而且,神灵崇拜的功利性也随之体现出来。