Ying Ning

A young man named Wang Zifu saw a pretty woman on the outskirts of town. Afterwards, he missed her so much that he fell ill. Discovering the reason, his mother lied to him in order to console him. She said the woman was their relative and lived in Nanshan (South Mountain) so it was easy to visit her.

男女性别的双重变奏——以陈撄宁和吕碧城为例

在近代中国,受多种因素的影响,男权至上的社会关系逐渐发生变化。本文拟透过近代道教学者陈撄宁与女词人、教育家、社会活动家吕碧城的讲道与求道活动,探讨男性出于挽救国家危亡和道教颓势等原因,关注女性包括宗教情感在内的各方面问题;而女性主体意识也随着自身社会地位的提高逐渐萌生,并支配其作出抉择。女性在受到男性引导的同时,也对男性的观念和行为产生着深刻的影响。

诗性与灵性:林黛玉、婴宁形象的生态美学解读

《聊斋志异》中的婴宁与《红楼梦》中的林黛玉,是中国古代小说中极具代表性的两个女性形象,二者有着诸多的共性。二者都爱花成癖,亲和自然,诗意地栖居;一为狐妖所幻,一为仙姝降凡,自具"返魅"的神秘性和灵性;一个爱笑,一个爱哭,共同散发着生命本真的自由美。二者皆为作者心目中理想的女性形象,其内外共性特质都对当今的生态美学范式进行了很好的诠释,闪耀着作者超前、原朴的生态审美智慧。对这两个文学形象的生态美学解读,有助于我们更深入地领会《聊斋志异》《红楼梦》的文学魅力。

道教生命学浅议——从陈宁的仙学谈起

中国道教的养生文化,用现代的眼光看,实际上就是一种东方的生命学。虽然在细节和技术上道教生命学不如西方生命科学,但它对生命的整体性把握和动态洞察,以及对生命潜能的开发和生命体的自我调整化炼,都有着独特的优势。陈宁先生以仙学的方式重建道教生命学,兼信仰、哲学、科学而有之,为我们留下了珍贵的遗产。借鉴道教生命学,创建现代社会所需要的新生命学体系,有四个问题需要学界认真思考和讨论。1 在信仰的层面上,要把道教的神仙信仰变为对理想人格的追求;2 在养生的原则上,要把道教的性命双修扩大为一种普遍性的理念;3 在养生的方式上,要学习道教养生思想,把内养和外炼、静功与动功结合起来;4 在治病的途径上,要把道教医学与西方医学结合起来。

从《婴宁》英译文对比看如何传递原著的精髓

本文从如何处理源语作品中的文化因素、如何传递原作风格和误译三方面，对《婴宁》的两个英译本进行了比较。说明由于译者采用的翻译策略不同，呈现出的译本也不同，对原作的精髓传递的程度也不同。

孤独中人性的回归——《百年孤独》中雷梅苔丝的象征意义以及和《婴宁》的比较

魔幻现实主义经典作品《百年孤独》中 ,着力刻画了雷梅苔丝这个女性人物形象。在一个孤独的大家族里 ,雷梅苔丝既是美的化身、亦是纯洁的象征和善的体现。中国作家蒲松龄也描写了一个天真烂漫、爱笑的狐女婴宁。她们都在世俗世界中折射出人性美的光芒 ,体现出作家对肮脏现实的否定和人性美的渴望。

古典爱情小说中的“化鬼”情节与“世情”演进

中国古典小说初以传奇志异的风格为主,至世情小说方全力展现世态人情。但灵怪与世情并非决然对立,以爱情小说为例,若干"化鬼"的灵怪情节实也包含非传奇性的"世情化"因素:唐传奇《霍小玉传》、宋话本《碾玉观音》中的女鬼从执念复仇转向对家庭生活的追求,体现了世情性文学因子的自身积累、演变;世情小说的成熟则又影响了灵怪小说的创作,《婴宁》由狐鬼变人的写法是对"化鬼"情节的逆反,《聊斋》以"志异"开篇而终于"返常"的常见模式正是世情浸染的结果。"化鬼"与"世情"的相辅相成,显示了古典小说错综复杂、合力生成的演进轨迹。

从《婴宁》看蒲松龄对人性美的构建

从分析《婴宁》作品主人公性格特征入手,揭示了作者蒲松龄对人性美的构建———自然纯洁、富于智慧,并从蒲松龄所处时代背景、个人生活经历、审美历史传承及社会理想等方面探析了作者审美取向形成的原因。

童心与世俗较量的悲剧——《聊斋志异》中婴宁意象探析

《聊斋志异·婴宁》篇，用一波三折的笔法，写出了婴宁同王子服浪漫的爱情奇遇，尤其刻画了婚前的婴宁天真烂漫，丝毫未受世俗礼教浸染的童心性格；婚后，这种性格在封建家庭和世俗社会中受到了戕害，她因之被迫回归封建妇德本位。这不仅是婴宁个体的悲剧，而且是封建社会广大妇女的缩影；不仅是封建社会的悲哀，更是时代的悲哀。蒲松龄借婴宁意象批判了封建礼教的残忍，肯定了自由真诚之人性的美好，表达了对扭曲人性之世俗社会的忧愤。

《婴宁》中“鬼母”形象的文化阐释

《婴宁》中的"鬼母"是婴宁的养母,她是一位慈母、贤母,又是一位智慧的母亲。这一人物形象具有深刻的文化内涵,既有对传统伦理型文化的承继,又有对传统型伦理文化的梳理。作者塑造的这一形象,堪称为赞美养母之爱胜于亲母之爱的典范,开创了"鬼母育儿"型故事的新类型。"鬼母"是"聊斋"王国中不可多得的母亲形象,值得我们给予更多关注。

和瑛《西藏赋》的版本及流传

《西藏赋》是清代驻藏大臣和瑛在西藏创作的一篇疆域大赋,是中国古代文学史上惟一一部以西藏为描写对象的赋体文学作品,具有文学与学术的双重价值。在其完成并付梓200多年来,一直在社会上广为流传,有刻本、抄本等不同形态。

婴宁名字来历研究综述

对婴宁名字来历的研究,大致可分为三种观点:来源于《韩非子》、来源于《庄子》、来源于李贽"童心说"。在三种观点中,影响最大、解读最准确的是《庄子》说。蒲松龄根据人物性格将其命名为婴宁,现在的研究者却大多认为蒲松龄以此名字表现哲理,有过度解读之嫌。

大智若愚隐真性——论婴宁之“美人心计”

婴宁是蒲松龄《聊斋志异》卷二婴宁篇的女主人公,被赞为"蒲松龄笔下最美的女性"。众多研究者认为婴宁浑沌未开、憨痴喜笑、天真烂漫、清纯可人,然若细察之,却发现婴宁城府极深、善用心计、钩心摄魄、笑里藏针。婴宁大智若愚的本性主要表现在"非为婴儿""笑乃工具""以静制动"等三个方面。

异树同花 姹紫嫣红——英子与婴宁比较说

汪曾祺《受戒》中的英子,宛如《聊斋志异·婴宁》中的婴宁。英子与婴宁都成长于理想的世外桃源,一样的青春年华,一样的天真烂漫,面对意中人都采取了积极主动的态度。汪曾祺和蒲松龄,在两个人物身上寄托了共同的人生理想。两个艺术形象的不同之处在于:婴宁是悲剧人物,反映了封建礼教对美好人性的扼杀,而英子是喜剧形象,体现了作者对人性本真的乐观态度。

漫漫“归”途中的不归人——从婴宁的人生看女性的生存困境

婴宁跟《聊斋志异》中的其他女狐不同,她来到人间不是为了成就某个男性,而是为了自我完成:由异类幻化成人形进入人间后,如何被世俗社会接纳,把自己改造成"人"。她的方式与途径是通过婚姻的洗礼,把"狐性"改造成"人性",由天真浪漫的少女成功转型变为温良贤惠的少妇。婴宁的人生经历是封建社会男权中心意识形态下普通女性命运的一个缩影,清晰地折射出女性从少女转变为女人的复杂而痛苦的心路历程。

笑,拟或是哭——《聊斋志异》中婴宁形象的几点反思

从"真我之美"、"孤愤之深"、"无奈之变"三方面分析了婴宁"非同寻常的笑声";从"以父之名"、"儒道之争"、"善恶之辨"三个层次上揭示了婴宁形象"深埋心底的人性";从"名士之神"、"慕爱之果"、"诗意之趣"三个角度展示了婴宁这一形象"令人难忘的神采"。

智慧、淳朴、善良女性的缩影——《婴宁》中老媪形象剖析

鬼母老媪是蒲松龄文言短篇小说《婴宁》里婴宁的养母,她是一个非常重要的角色。在她身上,几乎囊括了中国女性所有美好的品质。她首先是一个聪明智慧的老人;其次是一个勤劳善良的母亲;第三还是一个无私奉献不求回报的母亲。她的形象是智慧、淳朴、善良女性的缩影。

诗意盎然论《婴宁》——兼论蒲松龄爱情小说的诗化倾向

《聊斋志异》是文言短篇小说的高峰和总结,蒲松龄用他诗人的才情和气质在小说中塑造了一群美丽可爱的女性形象,《婴宁》属其中翘楚。《婴宁》和其中的许多篇章无论从形象美、意境美、语言美、构思美几个方面来看,都散射着浓郁的诗化倾向。

《婴宁》人物形象塑造的艺术经验——兼谈文体分析对教学的启示

《婴宁》是蒲松龄的代表作《聊斋志异》中的一则文言小说。在这则短篇文言小说中 ,作者应用了大量的重复和象征的写作手法 ,从而使小说散发出一种特有的传奇色彩的神秘艺术魅力 ,产生了深远的社会效果。通过分析《婴宁》中的人物性格的描写 ,从一侧面初步显示 ,对文学作品进行文体分析可以达到欣赏的目的 ,并希望藉此对教学有所启示。

英子与婴宁

通过对比汪曾祺久负盛名的短篇小说《受戒》与蒲松龄《聊斋志异》的经典名篇《婴宁》,发现《受戒》中的英子宛如婴宁。她们均成长于理想的世外桃源,一样的年龄,一样的爱花爱笑,天真烂漫,在意中人面前都采取了积极主动的态度。作者在二人身上也都寄托了共同的人生理想。两个艺术形象的不同之处在于:婴宁是一个悲剧,体现了作者对封建礼教的批判,英子是一个喜剧,体现了作者对人性本真的乐观态度。