新流行构式“应X尽X”的多角度探析

2020年以来,“应X尽X”格式在各种媒体的新闻报道中频频出现,业已成为一个凝固性很强的构式,其构式义可概括为“主观上认定某些行为是必要的,强调要尽最大的努力全面实现”,蕴含着认定义和强调义;在构式压制下,可变项“X”一般为单音节、动词性,并且由于“X”语义信息的简省,“应X尽X”格式具有强语境特点。从模因论的视角来看,“应X尽X”是表现型语言模因,社会语境的触发、主流媒体的使用、语言经济原则和网络传播媒介的助力是其成为强势模因并广泛传播的动因。

玄应音系中的舌音、唇音和全浊声母

玄应梵汉对音材料证明玄应音系舌音、唇音大体上已经分化,全浊声母有两个重要特征:不送气,带同部位的鼻音音色。

玄应《一切经音义》中的近字

玄应近字包括有五个方面的内容：转注字、通假字、古今字、异体字和词语化对音字。近字大约是指跟正体字相对应的文字。

论玄应《一切经音义》喉音声母晓、匣、云、以的分立

在周法高等前人研究的基础上,综合运用反切比较法、反切用字分析法、并注多音对立考察法、概率统计法等方法,对玄应《一切经音义》中喉音声母进行了考察,证明玄应语音中喉音声母晓、匣、云、以都分别独立而有别。

中古汉语副词“应”的语义类型与形成机制分析

从语义上看,中古汉语副词"应"表示三种意义:用作时间副词时,分别表"即将"与"立即";用作总括范围副词时,相当于现代汉语中的"所有""一切"。这三种副词用法有着不同的来源和渠道。其时间副词用法大概由另一个常用时间副词"当"类化而来;而它范围副词用法的形成则受前后语境和特殊句法位置影响,致使其语义指向发生变化,即由指向其后的谓语动词转向含有复数意义的关联项。

应氏胃灵散配合奇穴埋线对慢性萎缩性胃炎疗效、组织学、中医症候的影响

目的观察应氏胃灵散配合奇穴埋线对慢性萎缩性胃炎患者的疗效、组织学、中医症候的影响。方法将门诊收治的400例慢性萎缩性胃炎患者按常规分组进行临床观察。治疗组200例采用应氏胃灵散配合奇穴埋线进行治疗,对照组200例口服胃乐新胶囊进行治疗,均1个月为1个疗程,连续治疗3个疗程。观察两组患者临床疗效、胃镜下组织学变化,并比较治疗前后中医症候积分差异。结果治疗组临床总有效率91.0%(182/200)高于对照组82.5%(165/200),差异有统计学意义(P<0.05);两组在治疗前的胃镜检查中,腺体萎缩、肠化生、慢性炎症、异型增生,病变活动度的变化均未见显著性(P>0.05),治疗后上述组织学指标评分较治疗前均下降(P<0.05),且治疗组下降幅度大于对照组(P<0.05),差异有统计学意义(P<0.05);治疗后治疗组胃脘胀满、隐痛、喜暖或喜按、食少纳呆、倦怠乏力、恶心呕吐、大便稀溏、懒言评分均显著低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05)。结论应氏胃灵散配合奇穴埋线促进慢性萎缩性胃炎患者腺体萎缩、异型增生等异常胃黏膜组织学的改善,改善临床中医症候,提高临床疗效,深受广大患者认可,值得推广。

论庄子哲学的政治意蕴——以《应帝王》为中心

庄子将治天下视为圣人之"余事"。《庄子·应帝王》通过对有虞氏的批判,道出了天下乃天下人的天下,以天下人自治的方式藏天下于天下的政治观念。圣人将天下归还给了天下,从而使得政治走出治乱循环的道路。同时为政者治理天下摆脱了以牺牲自己身体为代价的困境,消解了政治的异化,从而自身从容有余。天下之物本所具有的自发性与自觉性得以有机会脱离人的机制而面向天的机制,这也是其从为政者的"有心"统治宰制中解放出来的过程,从而能够自正其性命。由此,政治以统治的形态所展开的治理天下的方式得以退隐,无为而治的政治之道在此开显。

《明本大字应用碎金》农桑类名词考释六则

《明本大字应用碎金》是明代最早的日用类书,是研究元末明初民间日用类名物词的重要资料。文章对"蚕■"等六例疑难农桑名词进行了考释。

越南《新刊南药神效十科应治》“小儿急惊”探析

越南文化是汉文化圈的重要组成部分,其传统医学受中医药学的影响颇深。通过对越南古医籍《新刊南药神效十科应治》卷九小儿科部分与中国医籍比较,可见其对小儿急惊的病机、症状、治则的认识深受我国宋代钱乙《小儿药证直诀》医学思想的影响,其所载方药主要引自《本草纲目》《普济方》等中国医籍。这种域外接受形式,扩大了中国医药在汉文化圈的影响力,拓展了中医药的应用范围,也促进了中医方药的域外流传和推广。

洪述祖——“刺宋案”唯一主谋

"宋案"是由多个情节次第演进而成的复杂案件,杀宋是最后一个环节。杀宋之意产生于袁世凯主导、赵秉钧参与的洪、应构陷"孙黄宋"计划失败之后,造意者为洪述祖。洪与赵关系并不融洽,因此他不可能将杀宋计划告赵,加之赵在宋被刺前多日已将"应密"电本交与洪掌管,故赵对洪、应图谋杀宋并不知情。洪、袁关系极为密切,洪曾试探袁是否同意"收拾"反对党一二人,被袁拒绝,洪遂转而以子虚乌有的"燬宋酬勋位"及"债票特别准",诱使应杀宋。故洪实为"刺宋案"唯一主谋。袁虽与刺宋无直接关系,但由于案发对其竞选正式大总统造成极大冲击,一旦宋案其他情节再曝光于法庭,对其将更不利,故他明知洪为杀宋主谋,仍故纵其至青岛德国租界,明知赵与杀宋无关,仍竭力阻止其到沪自证清白,洪因此得以暂时逃脱严惩,赵则牺牲了个人声誉,成为袁的"挡箭牌"。

唐五代佛典音义引《楚辞章句》校勘举例

服务音义的需要,唐五代佛典音义征引《楚辞章句》凡655例,其征引形式有三:(1)单引正文;(2)单引注文;(3)正文+注文。其征引目的是释义和辨字,而以释义为主。比较今本,其中存在讹、脱、倒等种种文字问题。梳理这些材料对五家音义引书研究和《楚辞章句》研究有积极的意义。

存而不究:中古《天文志》变化浅析

《天文志》是正史志书中的一个重要而传统的组成部分,但不同时期呈现出不同的特点。在篇幅上,唐初以前所修史书中,《天文志》所占篇幅达到10%以上,而宋以后则在6%左右。在内容上,《天文志》开始以记录各星辰位置意义为主,而后加入与人事上的联系。这股潮流在南北朝至唐初所修诸史达到了高潮,几乎每一种星象都有其特定的含义,即"占",同时也会有相应的事件与之对应,即"应"。同时,这一时期开始增添对观测技术、宇宙构成讨论的记载。而随着时代的发展,史家们逐渐抛弃了关于"占"、"应"的部分。只留下天体客观的运动现象。一方面,这是因为宋以后的朝代,都是以征服前一王朝而建立,与中古时期的禅让政治有所不同。较之以前,各开国君主减少了用天命、德运、星象、符瑞等神秘事物来确立自己的权威的需要。《天文志》的重要性有所下降,其在诸志中所占份额自然越来越小。另一方面,由于史书编撰方法、思想学风发生改变,政府对星占之术的打压、天文官僚的前途变窄等一系列因素,使得《天文志》中逐渐剔除了"占"、"应"之内容,变得更为客观。

回归原典:学术批评的必要与必须——由《水经注》引发的一场学术争论

郦道元《水经注》不但资料宏富,而且写作态度极为严谨端正,宁可存疑备考,不作硬性牵合;其中有关“萬城”之记事,即是其异说并存、传疑备考的典型事例。这为后人提供了进一步深入考证的余地。明代学者如杨慎、陈耀文、王世贞、胡应麟、周婴,乃至当今的林庆彰先生,都曾先后对此问题展开探讨,其中有正有误,而其一切的误解误说,皆由未能检核《水经注》原书所致。这表明,要开展正确的学术研究与学术批评,要对客观事物有正确的认识,不管头绪如何纷繁复杂,都只有从原典原著入手这一条路。回归原典,重读原典,准确把握和理解原典,是学术研究与学术批评的必要与必须。

“报应”的词义发展:从中土到佛经的移用和演变

“报应”是一个内涵丰富的词语,成词理据在于动词性语素“报”“应”并列,均具备“相当”和“回”的特征;用“报”而非“应”代指双音词是由于二语素义的区别。“报应”表示“相应、相当”的行为,也即这种行为产生或呈现出的效应或结果,具有宗教哲学色彩,早见于中土文献。中古汉译佛经所见“报应”发展出新的内涵并保留至今,成为现代汉语中“报应”的唯一表义。这一哲学术语从中土文献到佛教文献的移用,是促动词义丰富发展的重要原因。

常用词“合”对“当、应”的历时替换及其消退考

助动词"合"虽然始见于西汉,但用例极少;即使到了隋唐宋三代,与"当、应"相比,仍处于次要地位;金元时期,无论在使用频率还是语法功能方面,"合"都处于强势地位;然而,明清两代,"合"的使用频次骤减,以至于现代汉语中,"合"基本被淘汰出局。原因有二:(1)在与"该"的竞争中失去优势;(2)自身义项过多,影响表义的明确性。

应侯簋流传及相关问题

今见录的应侯簋共2件,1件在宋代已被金石学著作所收,另1件系近年新出之器,现藏首阳斋。宋录应侯簋原为扶风乞付氏旧藏,后归宋廷,北宋末为金人所虏,或毁于金海陵王正隆年间。首阳斋藏应侯簋纹饰、铭文等似存在诸多破绽,疑系仿品。

玄应《一切经音义》重纽韵舌齿音考察

运用重纽研究类相关法对玄应《一切经音义》中重纽韵的舌齿音作切情况进行考察,可以发现章组、精组、来母与重纽四等唇牙喉音关系密切,知组、庄组与重纽三等唇牙喉音关系密切。这一研究结果可与黄笑山对《切韵》中重纽韵的研究结果相印证。

常用词“该”对“合”的历时替换及其他

近代汉语阶段,表"应该"义的助动词主要有"合"和"该","合"始见于西汉,经过隋唐宋三代的发展,金元时期成为"应该"义的主导词;"该"最初见于唐代书面语文献,南宋口语文献才开始有少许用例,但由于具有表义明晰性强、音义感知度高等优点,明清两代用例迅速增多,明中后叶即取"合"而代之成为现代汉语口语中"应该"义的常用词。

妟鼎铭文试释

本文对新公布的河南平顶山应国墓地M242出土的一件妟鼎进行了讨论。认为从形制等方面来看,其时代可定为康王时,而不会晚至昭穆时期。对铭文中整理者误释的字如"妟"字进行了重新释读;将所谓"择衣"改读作"怿瘁",训"尽瘁",认为与所谓的"丧服礼"无关。又将其与传世两件西周早期的应公鼎铭文进行对读,认为从时代来看,妟鼎铭的"公",可能即应公鼎铭的"应公",亦即第一代应公;疑应公鼎铭的""可能即妟鼎铭的"皇兄",从铭文来看,很可能其时妟之"皇兄"已死,故妟踵其兄之旧职,乃有"弟不敢不殬瘁,夙夜用旨公"等语;应公鼎可能是应公为其长子,即妟的"皇兄"所作的祭器。两件应公鼎的制作年代应较妟鼎略早。