意识与图像——意拳“运动图像”形成的时间哲学特征

每一拳势的运动图像都有它的时间范域,如顿脚动作的快速时间流与引体向上的长时“播放”显然有着不同的时间哲学特征。此在的时间特征就是当下在场,并且这种当下在场是该拳势的运动图像给予的唯一时间域,其特性属于直观,运动图像的同一性也在此直观中得以确证。连续的前提是“间断”;间断的意识流使以同一性为特征的运动图像的具体形式得以可能,由此支撑同一性、整体性的概念现实性就是“具体”,而具体就是有个别性的全体或特殊性的普遍。普遍性在其作为个体性否定面的同时也是同一性,也正是这种同一性使运动图像成为独一无二的“这一个”,这一个就是整个拳势运动图像的意识内容。习拳者的直觉能力对运动图像的意识内容有着清晰的把握,这种把握在异化的意义上对拳势的个体性予以否定,以使当下形成的运动图像的意识内容通往普遍性,也正是在普遍性里个别的图像才一般是“运动的”。直觉活动和构造行为是习拳者规定运动图像序列的合目的性的“同一行为”,其目的性也内在地含有合规律性的构图要求。

意拳养生桩融入体育研究生教育的SWOT分析及推进路径——以Y大学为中心的深描

文章采用文献资料法、历史考据和田野调查法等研究方法,运用管理学、社会学和传播学等多学科理论知识,以“立德树人”国家意志为引领,对意拳养生桩融入体育类研究生教育的内部优势、自身劣势、发展机遇和外部挑战进行了理性审视。研究认为:意拳养生桩融入体育类研究生教育具有康养身心、健身祛疾、服务受众广、习练便捷等内部优势;存在地域性桎梏、意念训练晦涩难懂、宣传力度小等劣势;面临国家政策保障、德育体系创新、符合社会发展需要等机遇以及消费型社会体育功利化的影响、媒介“去中心化”“碎片化”倾向曲解了民众的中国武术客观认知等威胁。应当以“立德树人”国家意志为根本遵循,深度阐发意拳养生桩与研究生教育的耦合逻辑;建立从学生走向徒弟新型关系,振兴言传身教的代际传承人才培养模式;多渠道汇聚德技双馨的意拳师资力量,构建“双高型”标准引领的武术研修共同体战略;利用“万物皆媒”的融媒体传播资源,全景式展现意拳“以时为大”铸魂培元效益等四个层面,对新时代高校武术教育的提质增效提供可操作性实践应答。

《春柳堂诗稿》的难解之疑

《春柳堂诗稿》因录有四首有关曹雪芹生平资料的诗而被红学研究者重视,但自20世纪50年代公布以来,围绕其真伪和作者是谁的争论一直没有平息。囿于研究资料的匮乏,至今在一些重要问题上仍未有定论,可能影响《诗稿》的红学研究价值。梳理三个“难解之疑”,对《春柳堂诗稿》隐而未见于《熙朝雅颂集》《清诗汇》等诗文集、写作年代不明、作者与刊刻者之间的祖孙关系与年龄差距的矛盾等三个问题的研究现状进行回顾,提出解决思路。

论意拳“美在瞬间”的时间性体验

瞬间是最具有"时间性"的时空之点,"瞬间"在习武者的时间性体验中,瞬间爆发出"力之美""拳之意",因之"美在瞬间"。意拳的招式技法是即生即成的,招法在"时"有其"间"的瞬间之点上形成,它存在于意拳意感的时间性体验中。招式技法就在意感涌动的瞬间形成,演练出五形、十二形等拳式,其"一法不立"的技击智慧也于招式技法形成的"美的瞬间"出场。

踏破铁鞋“龙二府”——黄一农先生“e考据”回应

析探《春柳堂诗稿》作者宜泉的"交游网络",是考证宜泉生平经历的有效思路之一。从已有的三个"龙二府"入手,也许会引导我们逐渐接近历史的真相。

焦竑《易筌》对吴澄易学的沿革及其学术史意义

明代焦竑《易筌》多引元吴澄易说,尤重视其中的象例和训诂。这与焦氏的推崇汉易学相表里。焦竑以吴澄《易》为汉易学的后继者,而实际上吴澄更重视宋代的恢复古易之学,并且力求独出心裁。由焦竑对吴澄易学的反驳,可知焦竑以汉代文献为易学考证的决定性依据。明代中后期汉易学的复兴,不仅受惠于元代吴澄等人的易学,而且从宋代恢复古易的学风中获得了启迪。

金圣叹所作“元晖”诗本事考——兼论清初戏曲家叶奕苞的生卒

在今存金圣叹诗歌中,有两首是为其友“元晖”而作。此人是昆山叶奕荃,早年入复社,为人重气义,清兵下江南后,曾多次冒险奔赴杭州接父还乡,后中道遇害,死于浙江嘉善。金诗《元晖来述得生事》等,即述说前此有关经历。奕荃弟奕苞,为清初戏曲家,生卒向无确考,今据确凿史料得知为1629—1686。

从北海普度震宫到南宁念佛堂——黄益泉居士的佛教净土信仰与践履

佛教在公元1世纪传入广西,至今已有近2000年的历史。由于多种因素的交汇作用,佛教在近代以来的广西并不盛行。黄益泉居士的弥陀净土信仰与修持始自北海普度震宫。他深受印光法师思想的影响,皈依了虚云、圆瑛、德森等法师,以阿弥陀佛的西方净土为终极信仰与皈依,虔信甚深。他在广东、广西参与组建了诸多佛教组织,在晚年创建了南宁念佛堂,开展了大量的佛学宣传和佛事活动,为弘扬净土信仰做出了积极贡献。

关于W-Fuzzy格与W-理想

本文讨论了Ｆｕｚｙ格的Ｗ理想的一些基本性质。主要结果有：（１）对于一般的Ｆｕｚｙ格，给出了一个同余理想为Ｗ理想的若干充分条件和充要条件，所得结果是文［３］中相应结果在一般Ｆｕｚｙ格中的推广，从而完整地回答了文［３］中提出的一个问题；（２）对于Ｆｕｚｙ格下的同余素理想Ｐ，我们得到：Ｐ为Ｆ的Ｗ理想Ｆ／θ（Ｐ）为ＷＦｕｚｙ格；此时，Ｆ的的任一包含Ｐ的同余理想均为Ｗ理想。

北京市非遗项目意拳的历史成因与传承发展

为了对北京市非物质文化遗产项目意拳进行更加深入的挖掘,促进其在当前环境的传承发展,运用文献资料、访谈以及实地考察等研究方法,对意拳历史的流源及发展、意拳本身的价值、保护传承现状等进行分析。研究认为:在传统武术的基础上融会贯通、推陈出新,同时吸取西方搏击的训练方法,加上王芗斋自身的领悟,使得意拳得以产生。意拳消除了繁琐的套路,对武术的时代性创新起到了很好的表率作用。意拳具有技击防卫、健身养生、文化传承等价值功能。作为非物质文化遗产项目,意拳的家庭、师徒和社会组织传承存在不足,限制了意拳的进一步发展。建议建立专门研究意拳的机构,在传承的过程中要注意对传承人的选材,加强宣传力度,推动意拳非遗活动进校园、进警营和各大传统武术比赛,在保留自身的的特点基础上加以创新,扩大社会参与人群。

“意”论：意拳技击理念的哲学基础

五禽之戏和达摩造拳内里蕴含了王芗斋为意拳进行存在论立法的"万物一体"观。意拳之"意"的理论基点是"心物一体"观,意拳练"意"的目的就是要复归武者的澄明之心。意拳重于"意",它是灌注于武者生命的一气流通,而气是通于天地之间的意拳之"意",于是天、地于存意之所即武者的心中得以贯通。意拳之"意"这一指向拳术的本真精神的形而上实体,也因其需要附着于技击的"感性形式"即意拳的一招一式上来,而具有存在论的意味。

复合型共治:共建共治共享社会治理格局的基层实践探析--以浙江台州J区探索打造“义家+义圈”治理模式为例

打造共建共治共享的社会治理格局,建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体是当前社会治理改革的新取向,为新时代社会治理创新指明了方向。在基层社会治理实践中,如何实现政府治理和社会调节、居民自治的良性互动是各地探索的重点。本研究以复合治理理论为基础,以共建共治共享为立足点,结合地方实践,提炼出“复合型共治”这一分析框架,通过治理主体复合、治理结构复合、治理功能复合和治理价值复合,构建以政府负责为主导、以社会自主为核心、以多元机制为保障、以信息技术为支撑的复合型共治模式,以期为打造共建共治共享的社会治理格局提供理论支撑和路径参考。

《医权初编》疫病学术思想探析

清代医家王三尊所著《医权初编》成书于1721年,全书以医论及医案的形式阐述其三十余年的临证心得。其中对疫病的辨治有着较为丰富的论述和独到的见解,学术思想鲜明,主要体现为彰明治疫当辨六经晓活法;论小柴胡汤为治疫要方;对《温疫论》有补偏救弊之功,即虚疫莫妄投达原饮,治虚疫与治内伤法相通,治疫并非禁用石膏、黄连以及需重视对熟大黄的运用;指出治疫当重利水法;强调治疫不可执于温疫下不厌早之说;发微疫病与伤寒的鉴别要点。今归纳其要,探析其理,以飨读者。

论张宜泉试帖诗的思想内容兼及写作时代

张宜泉《春柳堂诗稿》中的“五言排律”试帖诗是他“点缀升平、鼓吹休明”之作,不仅诗题的选用(出处)体现了鲜明的乾隆朝时代特征,而且内容(主题)类型也以“颂圣”“求仕”为主,完全符合试帖诗的写作要求,也与其自序中提到的“鼓吹休明”的写作意图相符,同样体现了鲜明的乾隆朝时代特征,再因部分诗作所涉乾隆朝“掌故”史实以及“我皇上”一词的限定作用,可确定其写作时间应在乾隆朝。

非物质文化遗产视域下意拳文化传承研究

意拳保护的关键在于传承,当代意拳传承主要包括技艺、文化和物化三个方面。但随着时代的发展,素以实战著称的意拳,其技击功能逐渐退化,其文化内涵也逐渐弱化,有关意拳的史料、器具、原创环境和第二代传人正在逐渐的消失,意拳在其传承过程中几乎没有知识产权意识,这些因素的存在使得意拳在诸多方面受到影响。因此,为了进一步保护和传承意拳,我们建立意拳知识产权制度,加强意拳保护是其传承的基本前提,进一步加强对意拳传承人保护,加强对意拳"技、音、文、物"等方面的记录和保存,加强对意拳传统文化内涵的研究等一系列传承和保护措施。

意拳与截拳道的比较研究

意拳和截拳道是中华武术中较新的拳种,它们风格各异,但又有着很多的相似之处,均以注重技击闻名。本文采用文献资料法、比较分析法,以意拳和截拳道为研究对象,从创拳、技击特点、武学思想等方面进行研究。通过比较研究,探究武术的本质、发展的规律和方向。意拳和截拳道的创立和发展为中国武术的发展提供了参考和借鉴,武术必需将技击性与文化性相结合,走综合发展的道路。