敦煌本法成讲授《瑜伽师地论》笔记的文献学考察

敦煌本法成讲授的《瑜伽师地论》笔记文献主要包括《瑜伽论手记》和《瑜伽论分门记》两部分,以此为题的写本约65个卷号,分藏于国内外等多机构。通过从文献学的角度对写本形制、抄写形式以及文字特征等方面的梳理,概括出写本的基本面貌。因听讲人不同,就有了不同版本的笔记形式,将各写本进行比对分析,以期进一步展现讲经笔记的理论特色和价值意义。

唯识宗对“异熟”概念的阐发

异熟是佛教重要的法相概念,唯识宗在继承传统佛教异熟理论的基础上,依于自宗的唯识无境、阿赖耶识、业种熏习、亲因缘等学说,对异熟色、异熟命根、异熟受、异熟识、异熟生、异熟习气等概念进行了重新诠释。本文试图通过对不同文献的对比与分析,厘清唯识宗与说一切有部、经部等异熟学说的差异及背后原因。

试论唯识宗哲学与因明学认识论关系

文章通过因明学原始材料,对陈那和法称在因明学认识论中坚持的哲学思想进行分析。认为因明学认识论思想是以经量部和唯识宗哲学混合形式来发扬的。甚至在陈那和法称的因明学著作中阐述经量部学说的篇幅比例远远超过唯识宗学说,因此因明学的终结哲学目的没有放弃唯识宗学派立场,而是采用经量部和唯识宗学派基本观点的一种混合体系。

瑜伽行派与小乘佛学在空性思想上的相似性探讨

瑜伽行派的空性思想与小乘佛学的空性思想具有某些相似性,对此学界虽有公认,但还缺乏深入研究。为全面比较二者的空性思想,本文把缘起和空性的思想分为形式和质料两个方面,并把二者与修行实践过程结合起来考虑,发现这种相似可以理解为形式上的一致与质料上的不一致。

霍伦斯泰因对胡塞尔的批判——兼论唯识学对自我中心主义的批判

胡塞尔认为,自我意识是知觉世界构造的出发点,因此自我意识的承载者自我身体是知觉空间定向的中心。即使在身体不是定向零点的情况下,自我仍然是空间定向的中心。这种强烈的自我中心主义几乎贯穿了整个现象学运动。霍伦施泰因驳斥这种自我中心主义的办法是:区别知觉的出发点与定向的中心点,而指出自我是知觉的出发点,但不是绝对的定向中心。但从唯识学来看,所谓自我或纯粹意识也不是最终的出发点,因为它们仍然是被建构的。它们也没有那种独存的、恒久不变的特性。

意识哲学的发展路径——由自我、他我到无我

意识哲学研究可以追溯到两千多年前。古希腊的灵魂学说、中医的本神学说与佛教的唯识学,都是古代的意识哲学形态。19世纪以前的意识哲学研究方法,以抽象的哲学思辨为主。20世纪以来,随着自然科学成为探求真理的主导方法论,认知科学发展出了意识的科学研究,并试图取代哲学的意识理论。然而,事实证明:哲学的第一人称视角、认知科学的第三人称视角,都有其自身难以克服的局限性,而佛学不仅给意识哲学带来了第三种视角(即无我),还带来了深层意识觉察的训练方法与理论启发。21世纪的意识哲学,将是古代与现代、多学科与多视角融合的哲学研究。

中贸圣佳拍品敦煌写卷《瑜伽师地论》真伪考

2018年6月,中贸圣佳拍卖了五件敦煌写经,其中一件是智惠山抄写的《瑜伽师地论》,有学者认为其值得怀疑。然而,笔者仔细考察了写卷的来历,并通过核对展出的原卷图片,从题记和内容两个方面进行研究,判断此卷并非伪卷,进而推断尚未公开的抄写于大中十年六月的其余三件《瑜伽师地论》写经也非伪卷。

试析佛教认识过程的心理学特质——以《大乘广五蕴论》为例

佛教是研究"心"的宗教,在唯识学派中最明显。分析《大乘广五蕴论》的内在基因,探讨佛教心理学的特质。由认识过程引申出因果业力的连续作用,其目的在于阐释佛教中"因果业报"的存在方式;"心外无境"超越了主客的局限,力求达到新的精神境界。这种不以客体为认知对象的认识方式,尽管逻辑严谨、环环相扣,甚至在一定程度上承认世界的物质性,但其本质仍是彻底的唯心主义。

《新唯识论》之思想史背景论略

熊十力的《新唯识论》会通儒佛,集东方心性论之大成。唯其如此,关于《新唯识论》的研究不能不涉及儒学与佛学的各大流派。本文走马观花,进行一次轻松的旅行,由东方思想史的源头顺流而下,沿途浏览岸上的景致,从而进入熊十力思想的独特情境之中。