居雍秦公述论

秦国共有31位国君,其中居雍者20位。居雍秦公大致可以分为三种类型,即奋发有为型、短命无为型和平庸守成型。相较列国而言,雍城时期的秦公总体素质不错,为日后秦的统一奠定了基础。秦公之所以善于借鉴,勇于变革,重用外贤,唯才是举,与秦人曲折的历史、多元的文化、特殊的环境、较为落后的状况以及图强的强烈愿望密不可分。雍城时期秦公的素质是由当时秦国的内外环境决定的,起决定性作用的是秦人的文化传统和价值取向。而作为引领者和决策者的秦公,其素质又决定着秦人的发展方向和秦国的前途命运。

汉水文化视野下的古老文明大国——庸国

地处汉水上游的古原生部落庸方国,其历史渊源非常古老久远,其文明发展程度也非今人所能想象。其灿烂辉煌的文明可以表述为:它的子民是羲娲二皇的长子部落;它的地位是秦岭以南的群蛮领袖、讨伐商纣王的军事劲旅;它是最早最熟练掌握青铜铸炼技术、城市建筑技术和八卦系统思想的当时先进生产力和先进文化的代表;它向北方的商周"河洛文化圈"输送了最博大精深而又体系严密的四灵、五行、十干、八卦的哲学与技术,又向南方楚国"江汉文化圈"注入巫术与青铜器等文化精髓,使得北方史官文化与南方巫官文化一源分二流,衍生出儒、道两家思想体系,架构为中华文化大系的两条主脉[1]。

《三国志通俗演义》作者罗贯中为元人及原本管窥——试说庸愚子《序》的考据价值

庸愚子蒋大器《序》是今见研究罗贯中《三国志通俗演义》的第一篇重要文献。其说"前代尝以野史作为评话"云云证明《演义》作者罗贯中为元人;其说"读《书例》曰"云云证明原本有《书例》,数句即《书例》佚文;《演义》原本正名即《三国志通俗演义》;蒋序本《演义》叙事"自汉灵帝中平元年"即公元184年起,嘉靖壬午本《演义》"却说中平元年甲子岁"云云以前千余文字实非蒋序本所有,而是蒋序本《演义》以后,也许就是嘉靖壬午刊本新增的。

太伯、仲雍事迹述说

古公亶父为提高周族的政治地位,在王位继承问题上煞费苦心,考虑到季历之妻、文王之母是商王畿内的氏族显贵,欲将王位传季历以及昌。太伯、仲雍知父之意后,为避免政治祸害亡入荆蛮,在今皖南、宁镇地区建立吴国。周武王克殷后实行分封,仲雍之曾孙周章得到王室正式册封,位列诸侯,其国仍称旧号,曰吴。周康王时为有效控制殷商旧族余部,又将吴国之主改封于俎,即今天江苏邳县一带,吴国的国都随之而迁徙。

论“上庸文化”的内涵

上庸文化作为概念的提出由来已久,但由于种种原因,并未得出一致的结论。上庸文化是庸地居民在长期的历史发展过程中创造出来的物质财富和精神财富的总和。上庸文化的精神内核在于"务实、持中、尚勇、崇雅"。它有着历史悠久性、包容性和草根性等特征。

汉水流域古代著名方国庸国溯源

庸国在春秋战国时期,就已经成为一个政治、经济、文化、军事等各方面都非常发达的国家,其地域面积广阔、国力强盛。庸国的成就几乎包涵了全部的古代文明因素,所以,它在中国古代史上应该是一个全面进入文明的国家。以竹山为核心的堵河流域是华夏民族文明的发源地,是中华文明的起源地之一。

试评《巴史别观》——向张良皋先生讨教《巴史别观》

《巴史别观》是一部视角独特、充满新意的论著。张良皋先生在书中提出;巴文化是楚文化的基础,楚文化是汉文化的前身,汉文化是华夏文化的主体,由此推导出中国文明之源在大西南巴域。叹于张良皋先生渊博学识的同时,也对书中部分观点,存些许疑惑,特著此文向张先生讨教一二。

从庸国到上庸

据我国最早的史籍《尚书》记载,殷商时期(前1300-前1046),以今天的十堰为中心的汉江中上游地区,居住着庸、羌、髳、微、庐、彭、濮等七个部落方国。庸国居住在今湖北竹山县上庸镇为中心的堵河中上游地区,羌国居住在今天的陕西汉中市及以西地区,髳国居住在今四川巴中与陕西汉中交界的地区,微国居住在堵河下游今十堰市张湾区黄龙镇一带,庐国居住在今湖北宜城市西南一带,彭国居住在今湖北房县、谷城县一带,濮国则居住在今重庆市巫溪县大宁河一线。加上远在四川中西部地区的蜀国,史称参加周武王伐纣的"西土八国"。西土八国,庸为大。这里我们将走进中华民族的上古时代,从文献与田野考古的结合中去探究庸国的今生前世、兴衰存亡。

庸国的几个热点问题及与商、周、楚的关系辨析

庸国存在的历史跨度大至有千年左右,其于殷商时建国,商末周初时国力最强盛,春秋中期被楚灭国。其间经历了臣商,宗周,附楚三个阶段,在商、周、楚的发展过程中扮演了不同的角色。但因其长期是附庸之国,庸人不明其姓其族,庸国不名于史。

庸国历史地理问题三论

庸国及庸人部族历史可上溯至殷商时代,庸国都在今湖北竹山县西南上庸镇一带,庸国疆域大致包括今湖北竹山、竹溪及房县西部,陕西安康、旬阳、白河、平利、岚皋、汉阴、紫阳、石泉、镇坪,重庆巫山、巫溪、奉节、云阳、万州、开县、梁平等地。