《病机汇论》考略及学术思想探析

《病机汇论》为明末著名中医学家沈颋目前存世的唯一著作,是一部内科综合性医书。通过对书名内涵及全书内容特点进行考究,概括沈颋的学术思想。全书以病证为纲,病机要素为目,从脉、因、证、治四方面入手,发病机十九条,强调病有虚实,辨证施治,活用古方,用药灵便。全书内容立足实践,重视疗效,突出实用,强调病机的重要性,可视为对中医内科学病机辨证论治体系的完善所做的积极探索,不乏学术亮点。

儒家体用观与习近平文化思想的构建

2023年召开的全国宣传思想文化工作会议正式提出并系统阐述了习近平文化思想,其中,“明体达用、体用贯通”被勘定为习近平文化思想的“鲜明品格”。数千年来儒家体用观因时而变,但“经世致用”一直是其核心精神,“明体达用”也逐渐成为中国传统哲学的重要特征。作为对儒家体用观的继承和发展,习近平文化思想以崭新的高度进一步明确了中华优秀传统文化的本质、内涵、特征之“体”,阐述了新时代中华优秀传统文化发展的原则、目标、路径之“用”,以及中华优秀传统文化与马克思主义、中国特色社会主义和中国式现代化之间的“体用贯通”。习近平文化思想与中华优秀传统文化的深刻关联,对于马克思主义中国化时代化理论的创新、新时代中华优秀传统文化的发展和中华民族伟大复兴的推进具有深厚的价值意蕴。

“浩然之气”与“大丈夫”之德——孟子“勇”思想探析

孟子尚勇,他认为真正的大勇是深明大义,能够通过自反而作出进退选择的"理性"之勇,是合于气节、道义,敢于担当的道德之勇。孟子以气养勇,以义配勇,崇尚"舍生取义",其勇与"心"、"志"、"气"有着密切的关系,是一种体现情感与行动统一的德性。勇的培养需要立其志,养其气,从而最终形成其理想人格——"大丈夫"。

王永炎教授学术思想及临证经验总结

王永炎教授从医从教50余年,创立了较完整的中风病中医诊疗体系,制定了"中风病中医诊断、疗效评定标准",对我国临床其他各科建立规范化系统化中医药诊疗体系起到了一定的启示及示范作用。王永炎教授首次明确了病络的定义,指出病络是络脉的病理过程和病机环节,是病证产生的根源,强调深入分析病络的发生机制,对寻求其共同的病机、制定治法方药、评估预后均具有重要意义。在此基础上,发展创新,将理论与实践结合,用于心血管病的治疗,提出心阴不足、风动心络为室性期前收缩的病机之一。在临床上根据本病的基本病机形成治疗本病的经验方——养阴熄风复脉汤。本研究旨在通过总结王永炎教授的学术思想及临证经验,以期为临床防治心脑血管疾病提供参考借鉴。

论先秦时期尚中思想

尚中即强调处世行事一定要符合中的标准。五帝时期已经形成了执中思想,"允执其中"被奉为最高行为准则。春秋时期,人们仍然崇尚中。孔子非常崇尚中,将执中思想发展为中庸思想。先秦时期尚中思想虽然对秦汉以后中国社会仍有很大的影响,但是,中不再是唯一的行为准则。秦汉以后,人们不仅崇尚中,而且崇尚对立统一。

朴学宗师之承接——江永的音乐史学研究

江永为清代皖派经学宗师,其乐学著述以《律吕新论》、《律吕阐微》为著,其音乐史学思想则主要集中于《律吕新论》一书中。江永不仅对朱载堉的十二平均律理论予以细致衍算,深入阐发,还就中国音乐历史的发展趋势提出"俗乐可求雅乐"、"声音自有流变"等富于真知灼见的学术观点,形成其独到的音乐史学思想体系,也为今天的音乐史学研究提供了研究思路与理论依据。

“明体达用”教育思想对现代医学教育的启示

解析了"明体达用"蕴含的教育思想,从"医学教育理念,人才培养模式,教育内容、方法、手段,以及师资队伍建设,4个方面阐述了"明体达用"教育内涵对医学教育的启示。

“心为太极”与邵雍诗歌中“狂”“闲”“乐”的生命境界

邵雍的太极观是"心为太极",具有三层含义:心生太极、心有众理、天人合于心,这样的本体论使得他的思想具有心学倾向。邵雍的诗歌境界、生命境界与思想境界是统一的,而"心为太极"的本体论则是这种统一的逻辑起点。他的诗歌境界、生命境界当中都有尊重主体、扩张自我的"狂";有无著无累、无滞无碍的"闲";有追求自由洒落、体验万物生意的"乐"。邵雍作为一个不同于程、朱的理学家,给我们提供了别样的思想境界与生命境界的范本。

《玉台新咏》编纂思想及其价值

《玉台新咏》编纂"艳歌"十卷,所选诗歌集中女性题材,是我国文学史上第一部女性化诗集,凸显了推崇女性文化的思想,呈现"诗缘情"、文学发展史、保存文献校勘古籍的本体论价值。

斯人远矣漫平章——金庸小说之文化价值及其他(下)

从文化史和思想史的视角来观照,金庸小说与中国传统文化和传统思想有着极深的渊源关系。道家和儒家的许多重要思想,构成了金庸小说的底色。金庸小说是把传统文化中的优良因子置于现代文化背景下加以激活、再生的成功典范。在用武侠这种文学样式承载中国文化传统的继承与传播使命方面,金庸是无人可比的。

从“通经致用”到“中体西用”——论张之洞的人才教育思想

从张之洞的人才教育实践来看,他的人才教育思想经历了从“通经致用”阶段向“中体西用”阶段的转化。在这一转化过程中,儒家学说的“经世”品格起到了极为重要的作用,所以它们都体现出了儒家的“经世”精神。此外,它们都体现和符合了张之洞“治身心”和“应世事”的内在要求,所以两者具有很多的共同点。当然两者也有一些相异之处。

复兴中国古代科学思想,应对青少年文化认同危机

近年来,我国青少年价值冲突、文化认同危机问题受到广泛关注。从美国及我国港台地区和东南亚地区相关教育理论和实践看,认同危机与多元化没有必然的联系,而与我国特殊情况有关。文化的历史属性和教育不能跨越历史的规律,决定了在我国这样历史悠久的发展中国家,培养青少年健康的现代文化认同,一定要从本民族文化中"复兴"而不是直接学习西方。以墨学为代表的中国古代科学思想,具有众多现代科学思想要素。"复兴"古代科学思想可以从情感上和理智上处理好中国传统人文思想与现代人文、科学文化之间的矛盾,这对构建"体用一致"的教育目标,从根本上保证青少年健康发展,积极面对全球化挑战具有重要意义。

苏柳词关系论

本文考察苏词之于柳词的细部关系及其词史意义。认为早期苏词与柳永俗词大有渊源 ;词艺成熟期的苏轼一方面蝉蜕于柳而颇以柳永俗词为病 ,明确显示出与之对峙的姿态 ,另一方面又对柳永词中表现“诗人之旨”的雅词以表而出之的态度和策略由对峙而超越之 ;苏、柳对峙已孕育着北宋词坛上词宗清真的嬗递之迹。

论金庸的编辑思想及当代借鉴意义

金庸的编辑思想可以概括为三点适应香港商业社会的需要建立盈利模式坚守社会正义,服务公众利益;维护国家统一,促进民族文化认同。他的编辑思想对当代有重要借鉴意义。

论金庸小说言情话语中的男权思想

金庸小说中的言情话语极为丰富,其中对男强女弱爱情范式和女性贞洁意识的描写,以及对"众星捧月"爱情模式的反复书写,体现出作者内心的传统男权思想。

论鲍照的咏物赋

鲍照是一位伟大的诗人,同时亦是一位杰出的辞赋家。咏物赋是鲍照赋中数量最多的类型,最能体现鲍赋的艺术魅力;鲍照咏物赋的艺术特质:一,体物特征,包括动态的生命之美、流动的画面美、形似与神似之美、修辞之美以及险奇之美等;二,言志特征,包括言志的复杂性以及言志的方式等。体物与言志结合,真正达到了《文心雕龙.诠赋》所称赏的“符采相胜”的艺术境界。

试论蔡邕的文学思想

蔡邕是东汉末的文学家,他对秦汉时期的部分文体进行了归纳、总结,这不仅反映出他重视政治、教化的文学思想,还表明他对文学自身规律、特征的有意识探讨,这也正是向文学自身回归的关键。他认为书画辞赋的功能是抒情、娱乐、审美的,这一思想又鲜明地反映在他的创作实践中。由此可知蔡邕的文学思想上承两汉下开魏晋,既预示着新的方向,又显示了正统儒学的强大惯性。

史苑学步忆恩师——缅怀我的导师黄永年先生

黄永年先生是我国著名目录文献学家、唐史研究专家,陕西师范大学历史文化学院、唐史研究所、古籍整理研究所教授,国务院古籍整理专家组成员。通过对在黄永年先生门下受教往昔的回忆,从一个侧面展现黄永年先生的大家风范、学术思想、卓然才华,以及他蜡炬成灰、倾心奉献,鼓励关爱学生,精心培养后学的高尚情怀。同时表现后学对前辈学人的深切缅怀和崇敬之情。

论徐公修《史记百咏》的思想艺术

清代是咏史诗创作的集大成时期,不仅涌现出数以万计的咏史单篇,而且出现许多大型组诗乃至咏史专集。就专咏《史记》大型联章组诗而言,徐公修《史记百咏》可称个中楚翘。诗人秉承《史记》精神,以七言律诗赋写始黄帝、唐尧帝,迄秦始皇的历代人物,在吟咏时精心构思,巧妙剪裁,口诛笔伐,微言大义,细致刻画,烘托渲染,不仅讴歌了明君能臣的丰功伟绩和高大形象,而且多方搜集比勘,诗蕴史心,称评侯伯辅臣,功过是非,褒贬公允。

天地逍遥任我游——论金庸小说中体现的道家思想精神

金庸小说中包含了丰富的道家思想和精神的元素。首先,金庸小说中提到的武功绝学有很多是以道家的经典典籍为源泉,其中武功招式的名称与蕴存在其中的精华都源自于道学经典。其次,金庸小说中的人物设计也出自道家思想,比如一些人物姓名出自道家典籍,部分人物关系符合道家阴阳对立的观点,甚至于一些小说的整体架构,都暗合着道家经典精神。部分人物的思想和行为都符合道家所提倡的清静无为、追求精神自由的思想。第三,金庸小说中通过人与动物的和谐共处的状态,体现了庄子所提出的天人合一的思想。另外,金庸小说中不仅包含道家思想,也包含儒家、佛家思想,金庸将它们完美的融合在一起,更显示出其作品的思想的深邃和复杂。