“犬”“豚”辨异——兼论勾践生育奖励政策中蕴含的性别观

传世名篇《勾践灭吴》中有关生育奖励的措施影响深远,但生男生女分别奖励犬豚的做法却广受争议,颇多分歧。从语言、历史、文化多角度辨析“犬”“豚”之异,明确先秦时期犬、豚同为重要肉食来源,但越人纵狗行猎,在越国,犬的地位高于豚;犬阳豚阴的动物阴阳观念乃汉人习气,并不适用于当时的越国;勾践分别奖励是出于犬、豚的不同文化蕴含,体现的是男尊女卑思想下男女分工的不同。勾践各尽其用的性别观对当今社会亦有借鉴启示意义。

基于矿源视角下浙江安吉龙山越国107号墓(八亩墩大墓)绿松石组饰研究

浙江安吉龙山越国D107(八亩墩大墓)是龙山越国贵族墓群中规模最大、等级最高的一座重要墓葬,它的发现为研究春秋时期古越文明提供了直接的考古学证据。利用超景深显微镜、拉曼光谱、激光剥蚀电感耦合等离子体质谱(LA-ICP-MS)等测试方法,对48件八亩墩大墓出土绿松石制品进行了宝石学特征和谱学特征研究。红外光谱与拉曼光谱测试显示,八亩墩大墓出土绿松石与标准绿松石谱学特征一致,可见较为丰富的杂质矿物,主要有石墨、针铁矿、赤铁矿、云母、石英、金红石、磷铝石和银星石。利用国标《绿松石分级》(GB/T 36169-2018)的参数指标对八亩墩绿松石制品进行分级,发现其颜色、质地一致性高,符合优质绿松石标准。与现代绿松石产地进行产源对比分析发现,八亩墩大墓中绿松石均来自鄂豫陕矿区,且并非单一矿源,北矿带(陕西洛南一带)和南矿带(湖北十堰一带)是浙江安吉龙山地区八亩墩大墓绿松石矿料的主要来源地。结合同时期吴越地区绿松石制品出土情况讨论八亩墩大墓绿松石制品组合关系,发现吴越地区绿松石组饰使用方式具有强烈地域特色,展现了区域性文明的特殊性。

岳家拳武德教育传承的实现路径研究

文章运用文献资料法和问卷调查法等研究方法对岳家拳武德教育传承的实现路径进行研究。研究认为,岳家拳武德包含仁爱宽厚、勇于奉献、严于律己、顽强不屈、忠孝仁义、精忠爱国等品德和精神,其核心精神是忠孝爱国,可以选择以武德教育的兴趣载体选取、武德教育的共同体情境创设、武德教学的以“认知-体验—实践行为”为顺序设计的实现路径。

先秦蓖纹锯齿镰研究

先秦蓖纹锯齿镰主要出土于吴越、荆楚地区,形制多样,具有地域性差异。其中,直背型无銎蓖纹锯齿镰多见于吴、越两地,弧背型及有銎蓖纹锯齿镰则多见于楚地。随吴、越、楚三国势力的消长,蓖纹锯齿镰在春秋中晚期到战国早期、战国中期到战国晚期迎来了两次地域间交流的兴盛期。在地域交流过程中,蓖纹锯齿镰完成了形制及用途上的转变。

蒲松龄纪念馆藏唐梦赉像考述

蒲松龄纪念馆藏有唐梦赉一幅朝服像,该像为全身坐像,穿戴文官七品朝服。亦藏有一幅题咏长卷,根据题咏内容,这应是另一幅唐梦赉像的题咏部分,只是画面物象在流传的过程中已经损毁缺失;题咏者十余人,尤侗、张恂、钱中谐、董文骥、汪懋麟、王广心、林云铭等文化名流皆留下墨迹,是唐梦赉在康熙丁巳年(1677)至康熙壬戌年(1682)间两次南游时所题,为清初文人风雅社交的珍贵文本记录;成图时间在康熙戊午年(1678),绘者为文于宋;图成后,唐梦赉作《自题小像》,摹写自我形象。

《切韻》系韻書用於記録吴方言詞的中古新增字三例

《切韻》系韻書記録了大量中古新增字,有些新增字是方言詞進入標準語詞彙系統引起的。本文選取《切韻》系韻書中吴方言詞的三個例子,分别例説方言詞引起中古字形新增的三種類型。方言詞和中古新增字研究不單純涉及漢字字形問題,還涉及漢語方言和非漢語成分的識别問題。該類研究有助於拓展研究視野,以觀察漢語及漢字複雜的來源、形成和演變過程。

世界遗产视野中的中国五岳

中国五岳,是东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山与中岳嵩山五座中国历史文化名山的总称,是中国历史时期王朝疆域版图的核心之域;是统一疆域王朝的君主巡狩四方的禅天封地之处;也是各种宗教世界观的融会之地与三教九流的合一之所。是中华民族共同的国家历史文化记忆,是最具中国历史文化品位的圣山组群。中国五岳具有悠久的历史文化,留下了丰富的历史文献资料。本文在阐述了五岳之通名"岳"的来历、五岳名称与位置的历史变迁、五岳的地理区位、五岳的五行道家文化、五岳的人化与神化等,在此历史文化地理背景的基础上,以世界遗产的视野,着重探讨了五岳的遗产价值:除圣山组群的极品、国家统一的象征、三教九流的兼容外,还包括人地和谐的典范、古代科技的展现、中外交流的贡献、天工巧斧的景观、地壳演化的记录与珍稀植物的家园。作为全球最高品味的圣山组群,中国五岳入录世界遗产名录,将更好地向世界展示中国的五岳文化。

《理瀹骈文》S针药结合思想浅析

《理瀹骈文》是中医古籍中一部极具特色的外治法专著。本文从针药二理殊途同归,针药功效相通,穴药配合,针药并用的临床运用等方面对针药结合的思想进行了阐述和分析,认为其主张的学术思想对于现代针药结合的科学研究和临床应用具有极大的指导意义。

论中国古代乐舞的思想教育特征

乐舞是一切文化的母体和先声。中国古代乐舞具有独特的发展历史,不同时期都不同程度地被规范在安邦定国的制度和伦理之中。采用分析和例证的方法,阐述在古代统治阶级的重视和倡导下,乐舞在兴国安邦中所具有的弘扬民族精神的思想教育特征。这对当代社会不无借鉴意义。

试解《吴越春秋》的“不可晓”之谜

《吴越春秋》是研究吴越历史和吴越文化的重要文献，系东汉初年赵晔所撰。在同一部书中，同是记述吴越的史事，赵晔却将十卷分别称为“传”、“内传”和“外传”；同是记述吴史事的五卷，又分别称为“传”和“内传”。这是中国文化史上的一个千古之谜。突破历代学者研究《吴越春秋》时所持的乡土、地域观念，通过对赵晔思想体系进行深层次的剖析，和对全书各卷内容进行详细的考析和比较研究，便可解开中国文化史上的这个千古之谜。

上海本地人源流主成分分析

本文对分布于上海市郊9个区县13个乡镇的本地人群的体质特征和姓氏进行了主成分分析,发现上海本地人主要可以分为3个类群,与其他研究结果相整合推测他们可能分别源于越人、吴人和历史上的北方移民.各主成分所占数据信息的比例显示,本地人中最主要的差异是北方移民和南方土著的差异,其次是南方土著中吴人和越人的差异,再次是越人内部也可以分出两种来源.把各主成分值在上海地图上分别画成趋势图,发现各趋势图分别代表了上海历史上不同的移民事件.对姓氏的地理分析也揭示了南方姓氏和北方姓氏的扩散趋势和性质是不同的.

吴越文化资源旅游开发构想

在系统分析了吴越文化类型、特点以及资源价值的基础上,根据当前吴越文化开发现状及问题,提出吴越文化旅游开发的相关措施,以期推动吴越文化旅游发展。

《昊天有成命》属《大武乐章》考辨

王国维考证《大武乐章》包含《昊天有成命》,此结论却为高亨等学者否定。王氏循《武宿夜》以考《大武》的方法是正确的,《昊天有成命》中的"成王"决非姬诵,故不能以此将其排除在《大武》之外,而《我将》亦非《武宿夜》。总之,《昊天有成命》即《武宿夜》,为《大武》之一篇信无可疑。

吴越民俗体育的历史流变及现代传承——以浙北海盐滚灯为例

以文化人类学为理论支撑,以社会变迁与文化生态为研究视角,以海盐滚灯为调查个案,对由传统走向现代的吴越民俗体育的传承方式、文化生态和保护方案进行了深入探究。研究表明,吴越民俗体育传统的民间自然流传方式已经面临传承危机,在保护"原生态"吴越民俗体育的基础上,注重对吴越民俗文化生态的整体性保护,从内容和功能上进行创新,以适应现代文化主体的需求,重塑区域文化主体的文化认同感,实现保护民俗体育文化遗产与推动新农村文化建设的双赢。

武王《武》乐及其文化渊源

以《牧誓》难题、文王舞阵之谜的破译为突破口,结合现代天文历史年代学研究的有关成果,通过对《国语》伶洲鸠论“七律”语的细致解读,澄清了“牧野阵法”、“文王舞阵”、《武》乐三者相互关联的历史真相,揭示了存在于其中的文化意味;《武》乐之舞容、曲调也相应得到了具体落实。

吴越龙舟竞渡文化的一个视角——温州龙舟文化的历史演进

以温州地区龙舟竞渡民俗作为研究的一个视角,以点带面,从其发展的历史沿革、内涵两方面进行考究、分析;探究吴越龙舟竞渡文化的历史渊源,并主要集中于历史发展轨迹的研究。对温州龙舟文化的发展轨迹和制约因素从文化视角进行分析研究,寻找出制约其发展的根源和盛行不衰的深层动因,及其独特的文化色彩和独到的文化魅力。

吴越细绳纹类青铜礼器成形技术研究

吴越青铜器发展到春秋中晚期 ,出现了一批极富地域文化特色的青铜器 ,器表饰有细绳纹和细薄而峻深的纹饰 ,或在纹饰间布满细芒刺突起的棘刺纹。本工作通过对吴越青铜器陶范铸造技术的探索和吴越细绳纹类青铜礼器的复原试验 ,以期揭示出这类细绳纹类青铜礼器的成形技术。实验过程是以绳索为模 ,在湿陶范内埋入绳索 ,当陶范入窑焙烧时 ,绳索焚烧后形成绳索状凹槽 ,浇注青铜液后则成为具有突起状绳纹装饰的青铜器。焚烧绳索形成纹饰 ,是一种在平面上形成三维纹饰的技艺 ,能在青铜器表面形成规整的绳纹 ,可能为东周时期吴越地区古代工匠铸造细绳纹类青铜礼器的一种方法。

吴越系青铜短剑的发现及其初步研究

吴越系短剑在吴越系青铜剑中占有重要地位,其数量在吴越青铜剑发展早期阶段占据主体地位。其研究对探索吴越地区青铜剑的起源及其在发展过程中的作用有着积极的意义。通过对比可知,吴越系短剑对岭南地区战国短剑形制产生了较大影响,两地存在较为广泛的文化交流。

长江三角洲地区文化认同的历史与现状

长江三角洲地区的形成和发展是基于这一区域长久以来的深厚历史沉淀——共同的吴越文化,宽容,市民化,外柔内刚,开放创新,重商功利等文化价值上的认同为这一区域提供了绵延不绝的发展动力,最终促使了中国这个独特的经济圈的产生。我们在探索进一步推动这一区域的一体化进程的道路和途径时,必须认识到应以其文化认同力量为基本要素来构建其机制和模式。

萨满主义与吴越文化:理解吴越的一种方式

上古时代的吴越文化,其文化基质与中原文化有明显差异,不存在中原文化中的类似于萨满主义文化的巫统与血统分疏的文化结构,其中没有祖宗崇拜,是单一的崇拜自然神灵的文化。由于缺乏血统观念,这种文化没有出现类似中原的限制他人政治、宗教权力的历史事件,始终崇尚平等的文化。与中原文化不同,其文化发展经历了从巫术到数术的历史发展步骤,并且对其政治生活产生了影响。单一的政治、宗教结构,决定了这种文明的基本面貌必然是昙花一现。