基于虞山医派术德合一思想课程建设谈中医流派教育

虞山医派秉承“术德合一”思想,将此思想融入临床实际带教过程中,开设虞山医派术德合一思想课程。此文围绕课程建设,梳理虞山医派学术及医德思想,按照相关教学大纲组织教学,并以传统试卷及标准化病人(SP)考核等方式,兼顾医术医德双重考核,更好地落实立德树人教育理念,以此为中医流派的教育提供参考。

虞山医派当代医家代表性学术思想的现代研究刍议

虞山医派源远流长,除古代医家学者外,当代传承者亦众多。文章选取数位虞山当代医家,从陶君仁柔肝饮、裴雁宾裴麦粉、江育仁运脾说、周本善胃气论及邵亨元消癥瘕5个方面,对相关代表性思想进行阐述,并从现代研究角度,探析其可能存在的机制,在此基础上围绕临床基础研究对接、理法方药并重研究、医派基础研究课题申报及现代研究教育,提出医派现代化研究的发展策略,为中医流派学术思想的守正创新抛砖引玉。

琴川泛新波,古琴奏和鸣——常熟虞山古琴保护传承现状调查与思考

本文通过对常熟市虞山古琴保护传承现状的实地调查,阐释当地政府所构筑"节"、"馆"、"室"、"社"、"场"五位一体的多元化格局的活态、立体化古琴保护体系,以及"虞山琴社—常熟理工学院—少儿古琴社"多层面、多渠道的社会合力共建的传承体系。透过对其琴人琴乐的观念、琴社活动、琴乐事象的描述,在田野资料展现基础上进行提升思考。认为在当前古琴保护传承中,应该处理好学院—山林、传统—现代、民间—政府等若干对关系。加强政府的引导作用,加速非遗保护专业人才的培养与建设。

从家学与师承看“二冯”诗学的“七子”派渊源

海虞"二冯"被誉为"虞山诗派"之"疑丞",历来研究者都将其视为明末清初反对"七子"复古诗风的中坚力量,几乎没人注意到他们与复古派之间的内在联系。这不仅不利于认识"二冯"诗学的真正面目,也不利于厘清明清之际诗风转换的实际轨迹,从而影响了对"虞山诗派"地位和作用的正确认识和评价。从家学和师承两个二方面,对"二冯"诗学的渊源关系进行对比梳理,使我们可以清晰地看出,"二冯"诗学取径晚唐而上溯齐梁、推崇比兴、重视辞采、追求温柔敦厚等主要主张,深受其父冯复京的影响,与其师钱谦益的论诗宗旨颇相异趣,很大程度上是"七子"派"格调"诗学的一种内部超越和发展。

从云间到虞山——论柳如是的诗学嬗变

柳如是系明末云间派诗人。她的创作活动分前后两期 ,体现了不同的审美取向。前期立足于云间派 ,以汉魏盛唐为标准 ,不脱七子派文学之蹊径 ;后期受虞山派钱谦益诗学之影响 ,突破了云间派限制 ,有宗宋之趋向。从云间到虞山 ,柳如是的人生境遇、社会角色也有了巨大的转折 。

虞山二冯诗歌评点略论

明末清初的虞山二冯是清代诗学走向学术化和专门化的开风气者,清代诗学研究者对二冯诗学的渊源及宗尚虽已有一些研究,但二冯诗学的学术特征,即从文本的校勘、辑佚、考订入手,由文本研究推广到诗史研究,通过诗史研究和选本评点来表达自己的诗歌观念的方式,尚未被触及。本文从二冯批点的《才调集》《玉台新咏》《西昆酬唱集》《瀛奎律髓》等选本入手,论述了二冯在校勘、整理古代诗歌文献方面的贡献,同时分析了二冯诗歌批点的特征,对二冯诗学的学术特点及其对清代诗学的影响做了初步的揭示。

虞山琴派之律制研究——以《松弦馆琴谱》为例

古琴家历来将三分损益律奉为先王之制,而将纯律之三度与六度视为不当律。千百年来,古琴的纯律已不被琴家所重视,也没有人再进行阐述古琴的纯音风格。到了明代,以严为代表的虞山派琴家,为我们留下了许多用纯律演奏的琴曲。《松弦馆琴谱》全部28首琴曲,无一例外,为自然律制(纯律)。从它们的徽间音来看,其音高都是以纯律为基础。这与徐青山在《大还阁琴谱》中确立的徽分音,偏向三分损益律,有很大不同。虞山琴派的所谓清微淡远风格,其强调琴音的清纯,与广泛使用纯律有很大关系。

张仲景桂枝汤证治思想对虞山医派治未病研究中心建设的启示

常熟市中医院为虞山医派的传承建设单位之一,医院将治未病思想融入流派建设中,成立了颇具特色的虞山医派治未病研究中心。中心立足中医经典,从经典中感悟流派建设的灵感,以桂枝汤为例,该方为《伤寒杂病论》首方,比较全面地体现了张仲景治未病的证治思想,对虞山医派治未病研究中心建设具有重要指导意义,文章以此为出发点,窥见一斑。

非物质文化遗产的“活态旅游”发展研究——以古琴虞山琴派为例

虞山琴派是明代万历年间在江南常熟兴起的重要琴派,是古琴艺术的重要组成部分,被称为"古音正宗",但这类非物质文化遗产正面临着逐渐消失的危险。"活态旅游"是促进非物质文化遗产更好传承的有效手段。通过挖掘整理古琴艺术的历史,加强虞山琴派的改良发展,积极促进虞山琴派的旅游产品转化,进而达到保护、传承和发展古琴艺术的目的。

在实际行动中履行中医药术德合一的思政教育

中医药思政教育是中医教育中必不可少的一部分,然因其特殊性,常被忽视,或易陷入“假大空”的境地,作者长期承担中医临床工作,又是从事中医药一线教育的教师,有着近水楼台的优势,及时临床对接教学,将临证所遇及个人履行融入中医思政教育中。此外,作为虞山医者,为传承历代虞山先贤的医风,作者开设虞山医派“术德合一”思想课程,以身作则,更好的激发学生的学习动力及唤起其历史使命感。

清初虞山派及其诗文化圈

虞山派是清初影响较大的诗歌流派。本文考察了诗派概念形成、诗派阵容 ,并从文社、藏书传统、琴画艺术等方面论证虞山诗文化圈的存在 ,使这一诗派形成的实况得到揭示 ,由此亦可了解虞山派的诗学倾向和创作风格。

明代虞山琴派形成的社会文化背景述考

虞山琴派是明清之际最为重要的古琴流派。本文重在对明代虞山琴派产生的社会人文背景作一探讨,认为虞山琴派的产生与明中季特殊的社会文化背景以及吴地山水秀润的地缘风貌等,有着密不可分的联系。

虞山医派对仲景之说北学南移的学术贡献

虞山医派历代医家甚为重视张仲景之学说,从赵开美刊刻医圣之学说,使其福泽江南、贻范古今,到缪希雍、喻昌、柯琴、钱潢及余景和等的注释、运用及变通,并结合江南的地域、气候、饮食及患者体质,促进了温病学派的诞生,再到后世医家,如方仁渊、陶君仁、裴鸿及周本善等对缪氏“伤寒时地议”、柯氏“寒温一体论”等理论的学术沿袭,知常达变,加之翁同龢及钱谦益等文化学者的交流促进,皆对仲景学说的传承发展具有重要意义。以此为纲要,论述了虞山医派对仲景之说北学南移的历史贡献。

在“清微淡远”的背后——虞山琴派的风格评价问题

过去人们多以"清微淡远"来评价虞山琴派的风格。它最初出现于清乾隆年间琴人王坦的《琴旨》。但虞山琴派的创始者严天池、徐青山主倡的琴学风格却并未直接提及"清微淡远"。虞山派创立之始,一方面强调琴乐的道德作用,但另一方面更强调琴乐的音乐性,将琴乐的技法进行了细致的精研和规范。"强调音乐、规范技巧"可以说是虞山琴派的指导思想和风格特征。将"清微淡远"与虞山派琴风联系起来,是清代康乾间历史背景下的必然,也是千百年来中国传统文人集体意识的反映。虞山琴派真正的思想主导,仍需今人进一步加以认识。

白茆山歌与虞山派古琴、锡剧、苏州弹词音乐的关联分析

白茆山歌是白茆塘流域通行的传统吴歌,千百年来与该地区的其他民间音乐品种互动共生。本文撷取常熟虞山派古琴、锡剧、苏州弹词的音乐曲调及相关史料,分析白茆山歌与周边地区其他音乐艺术品种的关联,彰显白茆山歌对吴地音乐文化品种的辐射力、影响力。

我国古代私家藏书流派浅析

中国古代私家藏书流派的形成,是封建社会文化事业发展的一个重要标志,但这一文化现象又往往被人忽略。文章对我国古代私家藏书流派的提出、藏书流派的特点及其影响等问题进行了探讨。

明清海虞严氏家族诗人考略

常熟多诗人,明清之际更以"虞山诗派"的崛起而闻名于世。究其原因,当是多种因素共同作用的结果。其中,世家文化的传承和滋养,是一个不可忽视的重要因素。兹仅以海虞严氏家族为例,就其明清时期的诗人和诗作略作考述,以展示世家望族诗书传家、文脉不断的盛况,窥探文化世家对虞山诗歌发展的贡献。

“虞山派”一辨

"虞山派"是明末清初兴起于江苏常熟的重要诗歌派别。目前学术界对于该派的界定较为宽泛、模糊,仍须依据史料进行深入的考索与辨析。以流派统系、流派盟主和流派风格作为诠选诗派的标准,结合对钱谦益与"二冯"诗学意图、创作风格的阐释与分疏,可使"虞山派"的内涵与外延更加明确、清晰。

基于虞山医派“术德合一”思想的床边教学及考核模式

目的阐明虞山医派“术德合一”思想在中医实习生临床课程中的教学效果。方法在2021-2022年选择常熟市中医院中医相关专业实习生60名,分成A、B两班,每班30人。A班选择传统教学,而B班以此为基础,压缩一半时间以进行虞山医派“术德合一”思想课程教育。在课程前后,两班分别进行临床标准化病人(standardized patient,SP)考核及统一试卷考试,最后成绩由临床医德表现、中医临床诊疗操作水平、SP主观感受及试卷考试四部分组成,分别占总成绩20%、20%、20%及40%。同时课程结束后对教师及学生分别进行反馈调查。结果课程后,两班各自与本班课程前比较,成绩皆有显著提高,同时B班成绩优于A班,而两班教师及学生对课程的反馈评分无差异。结论将虞山医派“术德合一”思想课程融入中医实习生临床教学实践中,并不影响教师及学生的教、学体验,且对学生的卷面成绩、医德修养、临床诊疗水平等皆有促进作用。

钱谦益与虞山藏书派

通过对钱谦益藏书活动、藏书特色的简要概述,阐述了钱氏"好古尊宋"的藏书旨趣及对虞山藏书派的影响,总结了钱氏作为"读书者之藏书"的典型代表,在开启常熟藏书之风气、版本目录学之研究、藏书之精抄流布及藏书精神的发扬光大等诸方面对虞山藏书派的贡献,以进一步彰显钱谦益作为虞山藏书派代表人物的历史地位。