《杂病源流犀烛》论治痿证探析

《杂病源流犀烛》是一部中医证治源流探析著作,对于痿证的病因病机、治法方药等颇有考究。从经脉、脏腑求因,脉法、兼证等论治,配以导引运功、饮食同调,汇集历代诸家观点,求其本源,洞幽烛微,创立经验方、自制方为后世医家提供用药参考,书中的理论思想对当今中医临床工作具有重要指导意义。

基于《杂病源流犀烛》编创的“肿瘤调治功法”阐释

肿瘤患者多为身心同病,发病率与病死率较高,预后较差,而当前针对身心同调的治疗方法较少。中医病名"积聚"涵盖了当今诸多肿瘤性疾病,文章在对《杂病源流犀烛》所载的积聚症导引法整理分析的基础上,通过对其原文中与功法操作有关的术语加以解析,并结合积聚的致病特点,以舒展经络之气、通达脏腑气血、改善心理状态为目标,除预备式外,共整理了3种导引法,分别为举按转腰法、意念破气法、叩齿屏息法,并探讨其操作机理,从气功身心同调的角度加强对肿瘤的防治。

《西京杂记》非葛洪伪托考辨

葛洪《西京杂记跋》所言真实可信。《西京杂记》一书,确系刘歆草创,经后汉三国时期的漫长流传,至葛洪始编集成书。其文本内容虽然已非刘氏之旧,但此书作为补遗之作的史料价值,决不可轻易否认;前人关于《西京杂记》系葛洪伪托的论断,也根本不能成立。葛洪自觉整理保存汉代逸史的学术功绩,应该得到客观公允的评价。

“金鉔”考论——《美人赋》考辨

自古至今,对题名为司马相如的《美人赋》,聚讼不已。本文试图由小及大,借助对赋中之"金鉔"以及与之相关人物丁缓的探索,进而考察《美人赋》的流传,从而,考定司马相如《美人赋》的真伪,考定其《美人赋》产生的大致时代。

明代文言小说《西京杂记》《续巳编》为伪书考

《西京杂记》《续巳编》为明代隆庆年间刊行的文言小说,题杨穆、郎瑛著。目前可知此二书最早见于《类编古今名贤汇语》丛书,后又被节录、收入《说郛续》。明后期特别是入清以来,《说郛续》本被诸家书志沿录、注引不辍,然此二书之性质实大有问题。笔者今据国家图书馆藏明刻本《今贤汇说》《类编古今名贤汇语》,考证《西京杂记》《续巳编》为伪书。希望可以订正相关著录。

日本古典乐舞戏中的大唐文化

日本作为东亚地区重要的国家 ,自古以来就与地大物博的中国有着亲密无间的文化交流关系。尤其是在泱泱大唐时期 ,借助于“海上丝绸之路”,华夏中原与西域丰富多彩的散乐、百戏、杂剧漂洋过海东渐古代日本 ,有力地促进了此岛国能乐、狂言、歌舞伎、木偶剧。

《酉阳杂俎》所记玄奘与《西域记》诸事

玄奘的事迹在唐代广泛传播,《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》是唐代知识分子了解西域的必读书。对此,段成式在笔记《酉阳杂俎》有较多记载。本文对《酉阳杂俎》一书中有关记载做了逐条校对、考证和分析,纠正了其中一些由传抄导致的错误,指出了点校本的若干不足,以期对后人再校此书有所帮助。

细辛在《伤寒杂病论》中的用法用量研究

细辛是临床常用中药,其用法用量问题一直是中医学术界聚焦的热点,长期困惑着中医药临床工作者。该研究从《伤寒杂病论》着手,对其用法用量作初步研究。研究认为,配伍用药得当,煎药次数宜少,煎煮时间宜长,少量多次分服,区分年龄体质,是临床大量使用细辛,且确保安全、有效的重要手段和措施。

博明生卒年份考辨

清代蒙古作家博尔济吉特氏博明,少承家学,文学造诣深厚,其对后世蒙元史研究有巨大的学术贡献。相关博明生平的记载,散见于各家编著,大同而小异,阙遗即多,任职时间又往往失载。通过学术梳理考证,推断出博明出生于康熙六十年(1721年),在庆远任职时间为乾隆二十八年(1763年)到乾隆三十三年(1768年)三月,卒年下限为乾隆五十四年(1789年)。

国内外低碳农业发展经验及其对西安的启示

低碳农业是高效率、低能耗、低排放的现代农业。发展低碳农业是应对气候变化,实现农业可持续发展的必然选择。文章在借鉴国内外低碳农业发展成功经验的基础上,分析了西安低碳农业发展取得的成就及存在的主要问题,提出了加快西安低碳农业发展的措施。

陈第易学成就述论

陈第的一生极富传奇色彩,学术上也有突出的贡献。在易学方面,他的《伏羲图赞》借易图以阐理,大胆创新。他不仅在义理、象数方面取得了特异的成绩,还运用自己所擅长的古音古义研究,撰成《杂卦传古音考》一文,在易学研究领域里开出了一朵奇葩。

《杂病源流犀烛》所载冠心病导引法评析及编纂

随着当今社会物质生活条件的不断丰富及人口老龄化的影响,我国冠心病的发生率及死亡率总体呈上升趋势,给家庭和社会带来了巨大负担。冠心病患者除了规律用药与保持健康生活习惯外,气功锻炼也是一种良好的康复保健方法,但目前针对冠心病康复的相关功法较少。本文选用的功法来自《杂病源流犀烛》,书中收录了许多导引之法,能达针药所不及,但此书成书年代较久,在功法实际操作方面叙述较晦涩。因此文章对《杂病源流犀烛》所载心系疾病的导引运功方式进行了梳理分析,从气功三调与中医气血经络的角度阐述其功理功法,并结合现代人的习惯,编纂出一套针对冠心病的导引功法,共有五式,分别为起势、抬臂击拳、推掌抱膝、导气令和及收势。

《杂病源流犀烛》失眠导引法的条文整理与评析

本文根据清代著名医家沈金鳌所著的《杂病源流犀烛》所载的调治失眠导引法,以身心双调、行气活血、宁心安神为目标,整理了3种导引法,并进行机理分析和操作说明,分别为躬身伸足法、存想吞津法、举按伸展法。躬身伸足法是以调身为主的操作,主要用于心血虚或心肾不交型失眠,具有宁心安神的功效;存想吞津法是以调心为主的操作,主要用于治疗阴虚火旺型失眠,具有调和阴阳、养阴生津的功效;举按伸展法是以调身配合调息为主的操作,主要用于治疗营卫不和或肝郁气滞型失眠,具有调畅全身气机的功效。三种导引法以调身、调息、调心三调为主导,为临床治疗失眠提供了一套合理的身心调节方法。

从《西京杂记》看西汉风俗

《西京杂记》作为一部事物琐录类笔记小说,所载录西汉风俗既广且多。基于对《西京杂记》整体风俗的研究,将风俗置入人一生的三个阶段进行划分,分别为生育风俗、婚嫁风俗和丧葬风俗,并尝试探究这些风俗形成的原因。生育风俗有"双生子先生为长""五日子不举";婚嫁风俗有"及冠后方可婚配",婚嫁方式有"私奔婚"与"聘娶婚";在丧葬方面,丧葬制度有孔窍制度、活人殉葬、石人殉葬、云母防腐等,自杀之风与盗墓之风随之兴起,反盗墓意识苏醒。

古丁的“附逆”作品再考

古丁在20世纪30年代创作很活跃,但进入40年代后,几乎没有创作小说和诗。到了后期《艺文志》刊行时期,古丁再次执笔,先后创作了《新生》《西南杂感》《下乡》《山海外经》等作品。这些作品迎合国策,时而赞美"民族协和",时而为了"圣战"彻底获胜,鼓励粮食增产出荷,因此被视作"附逆"作品。然而,王秋萤曾评价古丁的言行为"绵里藏针,与敌人斗智"。基于此评价,以古丁在伪满洲国末期创作的四篇作品为考察对象,试探讨隐藏在"绵"里的"针",以证明无法用"附逆"定论古丁作品的一面。

《梦溪笔谈》与《靖康缃素杂记》诗话比较

《梦溪笔谈》与《靖康缃素杂记》既体现了宋人诗话在疑经思潮影响下重于说理的共性,同时也展现了笔记作者各不相同的创作个性。

杂剧文体探原

汉代以后,以"杂"命名的各种艺文形式十分繁荣,并已出现辨体的倾向。除了唐时已有的"杂剧"称名外,大量戏剧形态冠以"杂"字,如杂伎、杂戏、杂乐等,且涵义相通、使用交错。与此同时,伴随着文学的自觉和人的自觉,文学上的"杂体"也在形成发展,包括杂赋、杂体诗等。许多材料表明它们之间,它们与当时乃至后世的戏曲之间存在密切的联系,也有很多"杂"的共性:都与先秦诗乐传统相关;都内容丰富、形式多样,不拘一格,甚至炫技求变;都倾向真实的人生人性,追求真实情感的真切表达;都属于被另类被正统观念侧目的一群。到了宋代,杂体已经盛行并被许多人接受,各种思想观念、艺文体类、形式技法交融共生,激荡创新,造成"杂"的特点在形成期的戏曲形态上逐步集中和强化,深刻影响和造成了宋以后乃至整个中国戏曲的"杂",令元杂剧最终以"杂剧"命名并铸就了时代文学的高峰。

汉晋道士杂记中的中外交流史料考

本文考证汉晋时代道教人士编写的《西京杂记》《神异经》《拾遗记》《博物志》《南方草木状》中的中外交流史料,发现其中蕴藏大量珍贵内容,有很多可信成分,需要我们运用现代知识,加以印证。《神异经》中的榴莲、菠萝蜜、面包果,是中国最早记载。道士为了宗教的追求,关注域外地理信息,所以他们的书中有这些珍贵资料。

《杂病源流犀烛》对消渴的认识

《杂病源流犀烛》为清代沈金鳌所著,全书所涉消渴内容多为摘引前代医家观点,不同之处是沈氏不赞同张从正、张景岳"消瘅者,众消之总名"的观点,而将三消、瘅病,消瘅分立,并列出了类症鉴别。