“士大夫之学”视野下的曾国藩“奇偶互用”说

曾国藩在奠定“士大夫之学”学术规模的过程中,根植《易传·系辞》的宇宙观和张载的辩证观,依据韩愈“孔墨相用”说而提出“奇偶互用”说。相较清中叶以来“奇偶相生”“奇偶相杂迭用”“骈散相成”“奇偶相间”“奇偶相参错综”等说,“奇偶互用”说确立“奇”为本位、以“奇”兼“偶”的体用关系,主要从行气运辞、天授人事的角度记述奇偶,重塑韩愈古文在学术分途中的连接作用与在文体演变中的典范价值。该说完善并发展了姚鼐“文分阴阳”说,试图纠正桐城理论阴阳分判、偏于阳刚,而创作失之阴柔的流弊。曾国藩大胆接受富有争议的“孔墨相用”说,体现了其在晚清大变局中,借助韩愈归本经子、博学于文的“大贤君子之道”,复兴修己治人、经世致用的大人之学的淑世情怀。

曾国藩文章美学思想

曾国藩是晚清文坛领袖,也是晚清美学的代表人物。曾国藩主张善美统一,刚柔相济,和谐大同,境界为上,特别推崇阳刚之美。曾国藩根据自己的创作心得,提出了一系列的文章美学观点,最重要的有“圣哲”观、“自然之文”观、“奏疏之文”观、“文境”概念等。曾国藩文章美学具有鲜明的儒家色彩。他的文章美学为清朝——中国最后的封建王朝留下了一抹绚丽的霞彩,是中国古代封建社会文章美学的一种总结。

曾国藩对晚清翻译活动的影响——以江南制造局翻译馆为例

曾国藩是洋务运动的主要代表人物之一,在洋务运动中支持创办了江南制造局翻译馆,组织了大规模的译书活动,对近代中国社会产生了重大影响。“赞助人”是文学系统之外影响翻译活动的重要因素。赞助者在很大程度上会影响到某个社会特定时期翻译的选材和具体操作。从赞助人视角出发,探究晚清时期曾国藩作为江南制造局翻译馆主要赞助者对当时翻译活动的影响,指出其对晚清翻译活动的影响主要体现在对文本、译者和翻译策略的选择三个方面。

曾国藩病证与养生观点浅析

以《曾国藩家书》和《曾国藩日记》为蓝本,从医学视角梳理困扰曾国藩一生的主要病证及其养生理念。研究发现,曾国藩素体怕热、易疲倦、不寐、盗汗,其体质倾向于阴虚质或气虚质或气阴两虚质。皮肤疮癣是困扰曾国藩一生的最主要病证;青年时期因身心压力诱发了耳鸣;中老年后深受目疾与早衰的影响,突出表现为疲乏、目蒙、尿频、眩晕等肝肾精血亏虚证。养生方面,其主张规律性饮食与作息、调节情绪的自然法道养生观,反对以药补体、以药养生的方式。曾国藩一生的病证与养生观点可为个人健康管理提供启示。

桐城派晚期诗歌选本编纂与唐诗观建构——以曾国藩《十八家诗钞》为中心

桐城派晚期代表人物曾国藩所编选的《十八家诗钞》,是其诗学思想和审美标准的重要显化。此书十分重视诗歌与气韵之关系,同时善于以文论诗、以史释诗。从《十八家诗钞》的审美倾向及编选目的来看,曾国藩论诗时继承了桐城学人诗文一理、以气论诗的诗学主张,将文论引入诗论之中,同时极为推崇杜甫、韩愈这种“合乎文法”的诗歌风格,其选本所选取的诗歌也常呈现出“气盛言宜”的审美特点,这些编选特点亦能体现出曾国藩对桐城派早期及中期代表人物姚鼐、方东树等人唐诗观的继承与发展。

从莫友芝寻访四库遗书论曾国藩的善本收藏

攻克江南后,有志于复兴文教的曾国藩委任莫友芝寻访四库遗书。战乱后的文化需要、曾国藩对莫友芝汉学素养的肯定以及莫友芝缓解生计压力的现实需求,是开启这场寻书之旅的主要契机。曾国藩作为访书活动的任命者,其给出的收书标准完全是以个人善本偏好为基础的。正是基于曾国藩对初印本的热衷,寻访初印本成为莫友芝的工作重心。这场寻书之旅,是公事亦是私事。于公而言,莫友芝多次为金陵书局提供校刻善本,对曾国藩的文教事业助益颇多。于私而言,无论是莫友芝还是曾国藩,均因寻访四库遗书而极大地丰富了个人收藏。这场寻书之旅的背后,折射出的正是作为藏书家的曾国藩的个人善本收藏理念。

曾国藩对曾纪泽诗作的批阅及其诗学教育观

曾国藩对曾纪泽的诗歌习作勤加批阅,其批语多随诗作一同收录于《曾纪泽集》。其中既有对句法、章法、音节、辞采等诗歌技法的批阅,又有对气势、情韵、趣味、机神等内在情感的品评。从这些评语自身出发,可以看出曾国藩将主张“拟宋”而突破宋人、强调“句法”又力戒俗韵、提倡“气势”且诗格养成等诗学观与诗学教育理念相融合的实现过程;同时在清末私家诗学教育背景下,这些“家学课业”性质的短评也较为客观地反映了曾纪泽早期诗作学习及曾国藩诗学教育的循序进程。这些散见批语可为近代诗学史上“趋庭闻诗”等私家诗学教育类型问题的深入探讨提供直观的文献参考样本。

曾国藩与王錱的节制之争及其影响

曾国藩、王錱决裂是湘军初期的一桩知名公案。曾国藩根据形势变化并结合军饷情况提出裁汰王錱新招募的湘勇,导致两人产生裂隙。骆秉章的微妙态度让王錱看到契机,心高气傲的他选择另攀高枝以实现自立门户。其间,曾国藩一退再退试图挽回关系,然而均未奏效。当确定王錱不愿再受其节制时,讲求号令统一的他毅然把王錱排除在东征队伍之外。王錱的骄傲自负导致岳州之败,曾国藩得知后彻底打消了缓和关系的想法。曾、王决裂后,曾国藩深刻反省,为后来湘军将领提供发展空间,使湘军集团势力得到快速发展。清廷则通过这次事件发现端倪,找到瓦解湘军的有效策略。

论曾国藩的清正治家之道

曾国藩是晚清著名的政治家、军事家、思想家和学者。和其他身居高位的官员一样,他在为官生涯中遇到了家族成员存在的问题,即政商交易、干预公务、花费奢侈以及道德有污点,不利于家族的延续。为了解决这些问题,他提出了不干预公务的观点,指出干预公务的后果,规劝父亲和弟弟不要干预公务;提出“八败说”,即居官四败和居家四败,深刻剖析了古来为官者身败名裂、家族消亡的原因,警醒自我,教育家人;提出治家的三字诀,即清、慎、勤,经济上要清正清廉;政治上要谦虚谨慎,不骄傲自满;生活上要勤俭持家,保持寒士作风。曾国藩的治家思想取得了很大成就,但也存在弟弟私德有亏以及次子曾纪鸿沾染官宦子弟习气等问题。

近代文人日记中的政治家曾国藩形象

曾国藩是中国近代重要的中兴名臣,他的功、德、言对中国近代以及后世都产生了很大影响,他也是湖湘文化的代表性符号。曾国藩作为政治家形象在近代文人日记中多有记录,虽然单个日记可能是只言片语,但整体上考察近代文人日记,其中的政治家曾国藩形象是鲜活生动的。日记中的政治家曾国藩“用兵在人而不在器”,也实践了“取夷智、制夷器、以夷制夷”等进步的洋务思想,对近代洋务运动以及中国近代化都具有重要意义。

论诸家思想对曾国藩军事功业的影响

曾国藩是中国传统文化的偶像式人物。在清末镇压太平天国运动的过程中,曾国藩先以儒家忠义理念建军,继而以法家和兵家功利理性治军与统军,最后以道家守柔、退守功夫谋全局,此之谓曾国藩的“一生三变”。这说明,他已经真正吃透了中国兵、儒、道、法诸家思想的精华,并在融合互补的基础上,将其成功运用于军事实践活动中,这也正是曾国藩作为一介文人能够建立军事奇功的特殊的文化密码。

论曾国藩劳动教育思想及其当代价值

为了保证物质生活条件,曾国藩继承祖辈耕读传家之风,在家庭中提倡劳动教育。曾国藩训诫子女通过劳动养成朴素节约的习惯,掌握基本的劳动技能,磨炼坚韧的意志,塑造优良的品质。劳动教育不仅让曾氏一族持久兴盛,还对新时代的劳动教育有所启发。家庭应及早进行劳动教育,引导孩子形成正确的劳动价值观,历练艰苦奋斗的劳动精神,培养热爱劳动的习惯,提高创新型劳动技能,使之成为新时代全面发展的优秀青少年。

曾国藩家庭德育思想研究

曾国藩在家庭道德教育方面,回归原始儒学,强调修身从齐家开始,把传统伦理道德付诸家庭德育实践。其核心表现在,行道妻子,孝悌为本;勤俭持家,克己奉公;乐天知命,修身为本;读书明理,不忮不求。他的家庭德育思想既有儒家的传承,又与时俱进,更强调道德与实践的统一。曾国藩家庭德育思想影响深远,毛泽东、蒋介石等都曾提倡看曾国藩家书。对于构建和谐社会,曾国藩家庭德育思想仍具有积极的意义。

曾国藩的教育思想及其当代价值

曾国藩是晚清"四大名臣"之首,晚清著名政治、军事、理论家。其学识之精深,学问之广博,修身育德,为官治家,领兵治军之成就一直被后人推崇、研究和效仿。从教育的角度审视,曾国藩形成了一套包括目标、内容和方法在内的教育思想体系:教育目标是"隆礼";教育内容主要包括"孝悌为本,习劳养廉"的家庭德育思想、"立志高远,持之以恒"的育人德育思想以及"修身为本,立德成业"的为学德育思想;教育方法主要是"中体西用"的二元教育法和注激励重风气的正面教育法,具有较为显著的时代特征,其教育价值为当今教育发展所借鉴。

晚清中国外交困局的回顾与反思——以天津教案为例

在近代诸多教案中,曾国藩亲自处理的有两起,其中以1870年发生的天津教案为典型。该起教案最终以惩凶赔款的方式结束,一向被作为屈辱外交的案例写进历史。但从更宏大的视野来看,天津教案不仅说明了曾国藩个人在中外交涉事件中的能力局限性,更重要的是揭示了晚清中国外交所面临的一系列困局。只有对这些困局进行深入的挖掘,才能对天津教案以及整个晚清外交有更完整和深刻的了解,同时也为当代中国外交事务的处理提供启示。

曾国藩家训的德育思想及其对当代家庭教育的启示

曾国藩认为家兴则国旺,家败则国衰。因此他十分重视家庭教育,将调和家庭关系、整饬家庭生活等作为家庭教育的主要内容,并通过家书形式将其家训思想予以呈现。曾国藩家训因受到中国传统文化和先辈传世家训的影响,达到了中国传统仕宦家训的巅峰,蕴含着十分深刻的哲理,被后世文人贤士奉为教子圭臬。曾国藩以训诫族中子弟为己任,要求子弟要遵行以"孝悌"为本的传家之道、以"勤俭"为基的兴家之本和以"谦敬"为要的待人之道,以达到家族长存、国家兴盛的目的。将曾国藩家训中的德育思想合理运用于当代家庭教育中,不仅能够培养孩子正确的伦理观和道德观,而且能促使孩子构建起合理的劳动观和消费观。

湖湘文化的精神特质及其影响下的精英人物

湖湘文化包括两个层面的内涵,从广义来看,是指自古以来陆续生息在湖南的各族人民在长期历史过程中所创造形成的具有独特个性之民风、民俗、社会意识、科学文化乃至物质文化等的总和;从狭义上看,则是指在此基础上所发展和积淀起来的文化精神。湖湘文化的精神特质来源于湖湘大地民族文化、学术思想及社会阶级(阶层)分野三个层面的六个子系统。这些层面系统具有的文化特质使湖湘文化构成了一个多层次、多侧面、复杂矛盾、优劣共生的复合体。王夫之、曾国藩、毛泽东是这一地域文化精神特质所熏陶孕育的精英人物。

范伯子诗学渊源考论

范伯子是晚清诗坛上"以布衣而名满天下"的本色诗人,其诗学理念也呈现出传统诗学大结裹期重总结、善融通等诸多特点。"瓣香前哲无休歇"是范伯子诗学涂辙的法门自述,在其所标举的诗家楷模中,除却备为称道的李、杜、韩、苏、黄诸家之外,桐城派与同光体似乎与范伯子的诗学渊源最为密切。后世学者的研究目光也大都聚焦在范伯子与桐城派、同光体诗学理念的纠结异同上,往往忽视了范氏家族一以贯之的庭训家法对伯子诗学理念的开启熏染之功,也低估甚至忽略了范伯子素所敬仰的"太初师"曾文正与授业恩师刘融斋在其诗学取法轨辙上留下的深刻印迹与导夫先路的重要影响。

试论曾国藩的教育思想

曾国藩的政治、军事、外交、人才以及家庭教育等方面的思想均有独到之处,主要表现在其教育目的、教育作用、教育内容、道德教育以及教育原则与方法等方面研究和探讨他的教育思想,对今天的教育思想研究有一定借鉴意义。

近年来曾国藩研究综述

曾国藩是中国近代史上著名的政治家、军事家和外交家 ,同时又是中国儒家文化的集大成者和洋务运动的开山人物。他的思想主要涵盖军事、外交、法律、理学、行政管理、教育等方面的内容。今天我们重温他的这些思想 。