全真正韵的程式性特征

全真正韵在贯穿斋醮科仪的过程中 ,受斋醮标准格式强大约束力的制约 ,无论就具体的经韵形态 ,还是经韵之间的联接程序以及法器伴奏等等 。

陆修静斋醮科仪改革中的孝道伦理意蕴

为了摆脱道教的边缘化困境,南朝道士陆修静以重整斋醮科仪为突破点,大量吸收主流价值观中的孝道伦理。一方面,使斋醮科仪转化为超度九祖的宗教仪式,成为忏悔不孝之罪和践行孝道伦理的重要途径;另一方面,借助孝道践行的心性修炼功能和感恩回报心理,增强斋醮科仪的恬静去欲功效和内在精神动力。陆修静的改革不仅有力地促进了统治阶级对道教的认同,强化了孝道教化的效果,对于现代社会重新认识道德的身心调养功能,亦具有深刻的启示意义。

明代天师道斋醮述略

斋醮是道教祭祀仪式。斋醮在明代是国家祭祀大典之一。有明一代诸帝命天师斋醮次数众多,规模及费用巨大。诸帝命天师斋醮目的大致可归纳为保国安民、延寿度亡、消灾祛祸及祈福谢恩。

民族文化仪式中的美学问题研究——以道教斋醮科仪为例

“仪式”在民族文化生成谱系中扮演着重要的角色,同样它也是一道重要的美学命题。以道教斋醮科仪为例:其一,在形式上,具有“演剧”性质(即“人演神的剧”),满足了美学作为感性学的学科界定以及能从仪式中获得优美(或崇高)的情感体验;其二,内容上,它融合诗文、音乐、舞蹈等艺术手段,达至娱神消灾的伦理目的,拓展了美学研究内涵;其三,观念上,斋醮仪式进行过程中,所涉服饰法器、道场布景、符篆隐语,皆有象征寓意,合构诠释了“得道成仙”“济度重生”的哲学观念,于日常生活之外重构了一种独特人文时空和精神场域。将“仪式”作为“典礼艺术”而重新纳入美学研究范围,有助于拓展美学边界,激活传统资源,重建“仪式美学”新理论,形成美学研究的新增点长。

日本阴阳道泰山府君祭所用文书考——以阴阳道“祭物献纳状”与道教“献状”的关系为中心

日本阴阳道所创的祭祀体系吸收了大量道教因素。其中,最重要的是泰山府君祭,此祭中所请神灵、所用文书、供物等无一不映射着道教斋醮的影子。通过介绍高田义人对泰山府君祭中所用文书“都状”进行的重新定义,将关注点放在其所提出的“祭物献纳状”上,列举道教斋醮中所用“献状”,考察发现,两者具有极高的相似度。因此,可以认为泰山府君祭“祭物献纳状”的创作应该参考了道教斋醮的“献状”。

明清佛教水陆画与道教斋醮画图像表现异同辨析

明清佛教水陆画与道教斋醮画在绘画题材上存在主尊、祖师、弟子等差异,也存在大量题材相同的神祇。二者在视觉表达方面,当处理相同题材时,存在构图、空间、色彩及细节的差异。在处理不同题材时,由于粉本相近,存在地区风格与细节的相似。佛教水陆画与道教斋醮画的差异源于不同的宗教属性,体现出佛道宗教义理、神系、仪式以及仪式空间构建上的不同。水陆画与斋醮画在绘画题材上的相似,体现出佛教水陆仪轨对道教神祇的吸收,以及明清民间社会佛道融合的潜流。视觉表现上二者的风格与细节的相似则体现出民间宗教美术图像生成的特点,即地区内流行的粉本图式趋于统一。