《心印绀珠经》知见版本考

《心印绀珠经》是河间学派的一部综合性医学著述,在继承与传播刘完素学术思想过程中具有承上启下的重要作用。此书现存多个版本,但诸家馆藏书目的著录多有歧义,且学界亦尚未对其版本源流进行梳理。运用比较法,并结合目录学文献,对知见版本进行细致的比勘和考证,揭示诸本的版本特征与先后传承关系,同时也指出新发现的叶良玉跋刻本与赵瀛刻本之间区别与联系。

方东树的“魂魄”论诗与中国诗学的“象喻”传统

本文对方东树的“魂魄”论诗的具体内容进行了阐释,认为方东树的“魂魄”论诗是对中国传统诗学“象喻”传统的继承和创新。

张裕钊书札辑补——《中国学报》上的《张廉卿先生论文书牍摘抄》

《中国学报》第二、第三期刊有《张廉卿先生论文书牍摘抄》42则,其中22则未被王达敏校点的《张裕钊文集》收录。本文将这22则书札进行分类整理,并作必要的注释考辨,以供同赏。

文法高妙 天衣无缝——方东树评汉代古诗

方东树的《昭昧詹言》,给予汉代古诗很高的评价。他的评点,虽然有时流露理学气味而显得迂腐,但其评论的重点在于艺术技巧,颇有卓见。他尤其重视“文法”。其核心在于诗意如何进展、语势如何变化。方氏认为文法之妙,在于“恣肆变化,忽来忽止”,不平直,不板滞,而且自然天成,如天衣无缝。它不是固定死板的套路,难以作抽象的解说,必须结合具体作品加以指点。方东树的评点,有助于我们欣赏古诗,也可供今天的诗歌创作作为借鉴。

方东树《昭昧詹言》论黄庭坚诗述略

《昭昧詹言》是方东树晚年为后辈讲论诗学的内容汇编,是桐城派诗学理论的集中体现,其中对黄庭坚其人其诗的品评是全书较为典型、精彩的部分。在研究方法上,方东树多将黄庭坚与他所推崇的杜甫、韩愈及苏轼等人进行比较分析,并且以杜甫、韩愈为黄庭坚诗学之源。该书于黄庭坚诗的思想内涵缺乏必要的挖掘,但却长于分析其诗章法与句法,于诗的起承转合与格局布置的探研尤为精妙。另外,方东树还对黄庭坚诗的用典、用意及个别句法提出了异议与批评。

方东树“一佛、二祖、五宗”论

方东树的"一佛、二祖、五宗"之说,概括了七言古诗自杜甫至陆游之间的流变过程,是对前人七古诗歌史认识的深刻总结,虽然只涉七古一体,但由此揭示了桐城派诗歌史论的特点,即以"诗文一理"观念为基础,以古文理论为视角来诠释传统诗歌史,由此形成了具有桐城文派特色的传统诗歌发展史,同时借助对诗歌史具体而微的诠释,揭示了诗歌创作的正确途径。这一提法貌似推崇宋诗,实则熔铸唐宋,是对清代唐宋诗之争的有力回应。

方东树韩诗论的理学特色——依据《昭昧詹言》的考察

方东树著《汉学商兑》,其旨趣在于捍卫理学道统;而《昭昧詹言》则将这一理念贯彻到诗学领域。这一点,体现于他对韩愈诗歌的极意推崇。韩愈既以弘扬孔孟德性之学而成为宋代理学的先导,又注重诗歌创作的学术根柢、艺术特质,这是方东树重视韩诗的关键。

游走于江湖与官府之间——《七侠五义》中展昭形象分析

《七侠五义》成功地塑造了许多栩栩如生的侠义之士,讴歌和赞美了其"侠之忠"与"侠之义",并且使这些侠士及其侠行、侠节,侠行成为贯穿小说始终的一个核心和主体。作为"侠士"的代表人物,展昭的形象历来争论不休,众说纷纭。初读《七侠五义》认为展昭只是"侠之忠"的刻骨追随者,但是在深入了解作品的的写作背景后再读这本书,则发现展昭身上所体现的是另一类"侠之义",展昭就是"忠义两全"的完美结合者。

方东树诗歌史论的诠释模式与批评形态

《昭昧詹言》是部诗歌史论性著作,隐含着一套由诗歌观念、诗歌史观、诗歌史批评方法构成的具有逻辑关系的诗学批评体系。在展开方式上,方东树采用"通变-正变"批评、"通论-个案分析"相结合的诠释模式,从微观、宏观两个层面形成"复调叙述";在批评形态上,具有形式美学批评之特点,体现了历史原则与审美原则的相统一。由此,方东树建构了具有桐城文派特色的传统诗歌发展史,确立了诗歌典范在桐城诗学传播中的价值,有着争取诗学话语权,确立桐城诗学地位之目的。

从赵氏到赵国:赵政权的建立与战略调整

赵国是继承原晋国部分疆土而发展起来的新兴诸侯国,赵氏政权立国后迁都邯郸,逐确立起经略河北的发展战略。在向中原挺进数次失败后,赵统治者又确立了北略中山的扩张方向。赵氏政权的崛起与壮大,与其勇于革新与善于适时调整发展战略具有密切关系。

论方东树《昭昧詹言》的诗学思想

方东树《昭昧詹言》的诗学思想主要体现在以下三个方面:第一,在诗歌的内容方面,强调内容的正统性,注重诗歌教化作用,注重诗人自身的人格和学识修养;第二,在诗歌的创作方面,注重创作之法,但又不拘泥于死法,而是求"妙"、求变和求新;第三,在诗歌的艺术风格方面,提出了"气韵说",在价值观上持去俗崇雅的态度。

朱熹《九曲棹歌》主题“金花乌盏”的解读

位于武夷山市星村镇的遇林亭窑,宋代所烧制的朱熹《九曲棹歌》为主题的系列图文盏,堪称金花乌盏之极品。通过此系列盏内金花图文信息的解读,不仅可以再现宋朝武夷山九曲自然风貌,还可以了解九曲中的儒释道文化缩影。

河湟高僧道照(麴瞻)的唱导与琴学贡献研究

释道照是南朝刘宋时著名的唱导高僧,乃西平(今青海西宁)麴氏大族后人,生于前凉时期,年少便擅长书写,博通经史,十八岁时出家为僧,云游至南朝刘宋都城建康(今江苏南京)弘法,以善唱导而著称,为南朝宋初备受推崇、独步江南的唱导高僧。琴家麴瞻,西平人氏,通晓音律,善于琴论,为琴学理论著书立说,提出古琴音乐美学理论,以琴论闻名于史。学界多认为,南朝刘宋唱导高僧道照和琴家麴瞻实为一人,但因史料匮乏而未有相关论证。考诸史籍,在详述二者生平事迹与社会贡献的基础上,梳理出二者间的联系,均为南朝刘宋时人,同为西平人氏,麴氏之后,麴瞻又或为琴僧,因此二者盖为一人。河湟高僧道照(麴瞻)是两晋南北朝河陇高僧下江南弘法的代表,为佛教和古琴文化的弘扬作出了重要贡献。

古琴音位图的创制者麴瞻及其《琴声律图》考

古琴音位图流传已久,暂未见有相关历史考证。本文从《琴苑要录》等文献中发现麴瞻的《琴声律图》是古琴史上最早的音位图。原著中的序文和图赞不但保存至今,而且证实了麴瞻为首创。本文又结合其他史料,考证得出麴瞻是初唐时期琴家,为高昌王麴文泰之孙,并非60多年来琴界所误认的南朝僧人道照。由于唐代另有王大力署名的同名《琴声律图》,宋代又有王大方《琴声韵图》,且三者关系不明。因此,本文对三种图书的内容和演变作出分析,发现麴瞻的《琴声律图》正因被同时代的王大力承诏撰成同名琴著出版,才在官方书目中长期被湮没,直到南宋得以重现。

春屋妙葩《云门一曲》中的明人诗文之研究

《云门一曲》乃室町时期五山禅僧春屋妙葩率领众弟子与六位中国人之间的书札往来、诗文唱和以及序跋等汇成的汉文文集,共收诗文200多篇,其中出自五位明朝使臣共约计57篇左右,元末僧人1篇。现存四个版本,分别为明治四十三年(1910)誊写抄本、明治四十四年(1911)抄本、鹿王院本和《大日本史料》本,四个版本之间所收录的文章略有异同。《云门一曲》不仅保存了明初五位政府使臣的诗文,也为了解他们在日的具体活动提供了线索。同时,它还是了解明初中日之间往来的最直接史料之一。