创作的意识与中国民间舞的作品形态(中)

走向舞台作为表演艺术的民间舞被吴晓邦称为“新民间舞”,它从旧民间舞中脱胎而生,对旧形式加以改造,表现新的社会生活和新人新事,赋予民间舞以新的生命。它以一种新的形式和内容完成了对延安秧歌舞及其精神的继承与发展。20世纪80年代,以杨丽萍、张继钢的民间舞作品推动了“新民间舞”形态的发展和创作意识的升华。杨丽萍的《雀之灵》和《杨丽萍舞蹈晚会》呈现为当代意识与乡土风情的神遇、表现意识和浪漫意识的契合、心灵与技能的完美统一;张继钢的《黄河儿女情》和《献给俺爹娘》则不以追求某种舞蹈或个人风味为目的,而是以传统民间舞蹈与民间生活为根,多方汲取营养,从而提炼捕捉到自己独特的舞蹈风格与情味。

张涤教授治疗儿童鼾症经验撷萃

湖南省著名中医儿科专家张涤教授运用中医药治疗儿童鼾症,临床疗效显著。对于儿童鼾症的辨治,张教授认为痰热郁结、肺气不利为主要病机;外邪、食滞、津亏常兼夹为患;临证审机制方,选用消瘰丸合苍耳子散为主方,随证加减;注重日常调护,做好未病先防、既病防变。

论张衡《二京赋》的规谏方式新变

规谏被汉赋作家视为赋的重要价值所在,汉赋的规谏往往带有"以颂为讽"的特点,"以颂为讽"是一种比较婉曲、隐晦的规谏方式,但是有时正因为其过度隐晦的方式和过多的颂而不能充分发挥汉赋作家渴求的政教讽谕功用。张衡《二京赋》中的规谏方式打破了"以颂为讽"过度隐晦、过多颂的规谏特征而具有了新的特点,主要表现在"契合现实"、"多角度的暴露"、"落脚点明确"三个方面。《二京赋》中的规谏方式较好地调和了创作动机与阅读效果不一致的大赋传统规谏矛盾,在汉大赋规谏手法的革新上作出了成功探索。

从亡命外黄到两度封王——张耳人生选择的启示

秦末汉初的动荡时代,张耳亡命外黄,获婚姻资助成为外黄令。巨鹿战后,追随西楚霸王项羽,封常山王;项羽兵败,张耳归汉封赵王,成为适时调整人生方向,不断寻觅和捕捉机遇,获得成功人生的典范。张耳在特定时代的人生选择是促成其社会流动和代际流动实现的主因。

“巨鹿之战”对张耳、陈馀友谊之影响探析

"巨鹿之战"为巨鹿文明增添了历史神韵,也影响了张耳和陈馀的人生。战前的张耳、陈馀志同道合,为理想积极谋划;巨鹿一战,朋友疑忌,反目成仇;战后的张耳、陈馀分道扬镳,皆欲杀对方而后快。张耳、陈馀的人生经历和友谊破裂引发后人对友谊的深入思考。

论张耳、陈馀关系变化之缘由及其文化意蕴

张耳、陈馀原是一对刎颈之交的"畏友",后来却成为一对以势利相交的"贼友"。究其原因,很多人认为是"形""势""情"的变化导致的。但是,它并未揭示出二人关系变化的根本缘由,"形""势""情"的变化是一个方面,最直接的原因在于两人的性格特点。两人性格的特点是其关系由"刎颈交"变为"势利交"之必然性因素。

章太炎与井上哲次郎的交往及思想地图

章太炎与日本哲学家井上哲次郎,从受到英语世界传入的生物和社会进化学说影响,到融合佛教和德国哲学来解决深层次的形而上学问题,思想轨迹高度相似。在章太炎"转俗成真"的思想转变过程中,他深入阅读、援引过姉崎正治、井上圆了、森内政昌等井上哲次郎学生的作品。日本汉学家馆森鸿《似而非笔》透露的关键事实和蛛丝马迹,结合其他中国学者对井上哲次郎的记述,可以确证1899年章太炎在东京与井上哲次郎的交往,以及双方多次交谈的大致内容。由此出发,章太炎与明治思想界、乃至与19世纪末欧亚思想之间的内在联动机制得以打通。章太炎通过井上哲次郎来框定其周边的重要阅读对象,采择支撑或组建自身思想的元素。面对进化学说所揭示的人类命运的巨大不确定性,章太炎的认识论和伦理观与井上哲次郎却大相径庭。

李瓶儿原型探源:以《张于湖传》为中心

李瓶儿是《金瓶梅》中的重要人物。她的原型与角色设计,源于《张于湖传》的可能性很大。《张于湖传》与《金瓶梅》有三点关联。《张于湖传》对《金瓶梅》“李瓶儿出身”起到了人物性格、故事情节的原生性及规范性作用。

张家山汉简所见的亭及其吏员——秦汉亭制研究之三

秦汉的亭除了逐捕盗贼和供客止宿外,还具有关卡和邮驿组织的职能;亭长是在战国、秦时亭尉、校长的基础上逐渐演变而来的。秦时校长实即乡亭之长;汉初以后,都亭、乡亭之长均称亭长,校长则成了陵园令长之属吏。亭父身份为吏,与亭卒求盗不同,或即亭长的别称。亭长的地位在汉代(特别是东汉)呈现出明显的下降趋势。

从《二京赋》到《归田赋》——论张衡赋作文体与题材的转换

散体大赋《二京赋》与抒情小赋《归田赋》是张衡赋作中的代表作品。从大赋到小赋,从写都市到写田园,张衡完成了汉代赋作从文体到题材的具有划时代意义的转换。通过研究这两个转换,可以发现汉帝国由盛到衰的过程中赋家心态和儒家精神所发生的变化。

张澜在保路运动中与赵尔丰首次说理交锋时间考

张澜是四川保路运动的领导者之一,曾与清廷新任川督赵尔丰展开针锋相对的斗争,成为引发辛亥革命的重要人物。关于张澜与赵尔丰首次说理交锋的时间,学界有三种说法,究竟哪种说法正确,成为研究张澜应该解决的重要问题之一。本文在考订大量历史文献的基础上,提出了作者的看法。

《史记正义》“代王耳”史事发覆

项羽、刘邦先后册封张耳为常山王、赵王,素为人所知。通过解读张守节《史记正义》记载的“代王耳时都中都”与功臣张苍的仕宦履历,我们认为汉三年六月至汉四年十一月刘邦分封有代国,“代王耳”应该是代王张耳的省称。张耳代国辖有太原、云中、雁门、代四郡之地,郦食其三年秋季的献策内容亦证实太行山以北有王国。张耳似乎没有前往封地,而是让代相张苍坚守代国,与燕国一起担负抵御匈奴与藩屏汉朝的重任。随着张耳徙封赵王,代国亦废。后来代王刘恒和刘武定都中都,乃是承袭张耳故事。

东汉《老子》注对《老子》思想宗教化的文学策略——以《老子河上公章句》《老子想尔注》为中心

《老子道德经章句》与《老子想尔注》,运用章句的形式对《老子》思想进行了宗教性改造,注释时分别采用了重修辞、塑形象的文学策略,使深奥抽象的老学思想变得浅显易懂,有力地推进了原始道教的理论建构。

敦煌写本《儿郎伟》两则写作时间考察

敦煌文学"儿郎伟"是研究沙州归义军政权历史不可多得的珍贵资料,已为学界所重视。现存"儿郎伟"二十余篇,多数用于除夕之夜的"驱傩"仪式上。古有"驱傩"仪式,取驱鬼除魅,去故迎新之意。在作成于这个仪式上的那部分"儿郎伟"中,沙州文人对过去一年乃至上一年里的首领功德作了热情的颂扬,同时也表达了祝福祈稳的愿望。其中数篇虽然可大致确定其写作时代,但仍无法确定其具体写作时间。本文试就其中两篇结合史事稍作分析。

论张明弼及其《榕城二集》

由于史料缺乏,学界很少有人对张明弼进行过研究。张明弼,江苏金坛人,明末复社成员、文学家、学者,明崇祯年间曾任过六年广东揭阳县令,任间政绩卓异,并刊刻有其撰著的诗文别集《榕城二集》。该书于清代乾隆年间纂修《四库全书》时被列为禁书,现极为罕见。崇祯刊本《榕城二集》对研究张明弼生平思想、文学成就和潮汕历史文化有重要的文献价值。

汉语方言卷舌音类的地理共现与共变

卷舌音是舌尖上卷和舌体后缩音姿所构成的一种语音类型。从声学特征来看,卷舌音若是浊音或元音,第三共振峰频率明显下降。世界语言中卷舌音出现的频率较低,大约只有11%的语言用这种音姿发塞音。汉语卷舌音类在辅音和元音上均有表现,其在地理上大体上呈南北分治的格局,北方多有卷舌音,南方卷舌音要少一些。如果深入分析两种卷舌音的地理共现,或许能发现二者之间的共变关系。