宋代文话中的宗经观——以《文则》《文章精义》为中心

“宗经”是中国古代文学批评中的一条重要原则。原道、征圣、宗经这一理论路径自刘勰在《文心雕龙》中正式确立后,对后世产生了深远影响。《文则》和《文章精义》是宋代理论性文话的代表著作,体现了宋代古文批评家在文章学体系构建和理论总结方面所作出的努力。两书中的宗经观,在经典与道的关系方面呈现出一致性,认为经典与道合一;而在经典与文的关系方面体现出差异性,其中《文则》侧重分析经典的艺术特性,《文章精义》侧重挖掘经典的精神内涵。二者在各自侧重的方向上进行了深入研究,共同论述了宗经观的内涵。宗经观在宋代文话中的基本成熟,以及由此展开的文话理论建构,也是文章学在宋代成立的一个重要标志。

张宗麟幼儿游戏观研究

张宗麟是我国近代教育史上著名的幼儿教育家,他毕生从事幼儿教育方面的研究,确立了科学的幼儿教育观,认为幼儿教育应以幼儿活动(游戏)为中心。张宗麟倡导"健康第一"的指导思想,揭示幼儿有"好游戏"、"喜欢户外活动"等心理特点,主张游戏为幼儿教育的主要内容和形式,游戏的选择要符合幼儿的自然趋势,并提出教师带儿童做游戏时应遵循14条原则。张宗麟不仅在思想上重视游戏,而且在教育实践中身体力行,在南京鼓楼幼稚园和晓庄乡村幼稚园开展了丰富多彩的游戏实践活动。在贯彻《幼儿园教育指导纲要(试行)》及推进体育课程改革的今天,要科学、合理地借鉴并发展张宗麟幼儿游戏的诸多观点,更好地推进幼儿园实施素质教育,全面提高幼儿园教育质量。

张宗昌的婚姻观浅析

作为一个封建军阀,在婚姻观方面,虽然张宗昌也主张多妻多妾,却与其他军阀有所不同:他无惧于舆论非议公开纳妾;对妻妾及其他妇女是否贞洁并不十分在意;甚至对妻妾是去是留也保持宽容态度,任其选择;在婚姻形式方面,他又片面追求新潮等等。这种婚姻观形成的原因是多方面的:张宗昌出身贫寒,青少年时期生活困苦,性格豁达大度,同时封建的传统思想和当时的社会环境也对张宗昌的婚姻观产生了一定的影响。张宗昌的婚姻观表面上怪味十足,但如若将之与当时的社会联系起来,则可见怪不怪。

论真德秀《文章正宗》的审美价值取向

真德秀的《文章正宗》是一部带有浓厚朱学色彩的实践性诗文选本,其"明义理)、"切世用"的选文标准,具有"实用"、"主理"、"求正"、"尚雅"、"崇古"、追求平淡自然的审美价值取向,体现了内敛和伦理型政治文化特征。《文章正宗》所代表的理学文学观,反映了当时主流思想的文艺观,对后世影响深远。

左、李塞防与海防之争新论

清同治、光绪年间 ,统治阶级内部在国防部署上曾有过一次塞防与海防之争。海防派以李鸿章为首 ,认为东南沿海千里海防是国防重点 ,主张弃新疆 ,专注海防。塞防派以左宗棠为首 ,主张塞防、海防并重 ,强调新疆在国防上的重要地位 ,坚决要求收复新疆。这场争论的实质是国防前线的战略部署和国家有限的财力如何分配 ;争论的焦点则是收复新疆还是放弃新疆。这场争论是公开的、正常的 ,其主张有正确与错误之分 ,其见解有高低之别 ,但不是爱国与卖国之争 ,不应因此给李鸿章戴上卖国或投降主义的帽子。

张宗昌被刺真相考析

张宗昌作为民国时期的著名军阀，存在的错歧之处很多，其中最主要的表现即在于他的被刺问题上。对该问题的考订将有助于澄清历史事实，还张宗昌以本来面目。

社会各界重视内镜与微创医学发展

许多专家、领导对我国内镜与微创医学达发展予以殷切的期待和支持,不仅参会致辞,而且为内镜与微创医学发展题词。

华夏园艺普栽果蔬 神州园林遍植菊蒲——纪念园艺学家毛宗良先生、章守玉先生诞辰120周年

站在大学文化传承与发展的高度,关注大学发展史的重点人物或经典事件,尤其关注那些科学大家,追忆他们对大学的文化、专业与学科的卓越贡献,让今人及后辈不能忘记他们。毛宗良(1897~1970),著名园艺学家、造园学家和农业教育家,擅长园艺植物的分类和解剖,在十字花科蔬菜、苋菜的分类和藜苋两科,以及茭白、荸荠等植物的解剖方面作出重大贡献。1935年前后主持国民政府的大礼堂、考试院、外交部和交通部等园林规划设计和建设,声名享誉中外。1935年他参与创办中国园林学会和《园艺月刊》。1949年毛宗良先生在复旦大学开办新中国第一个园林专业,正式为国家培养园林专业人才。他曾历任中央大学、复旦大学、四川大学和沈阳农学院教授。章守玉(1897~1985),著名园艺学家、造园学家和园艺教育家,近代花卉园艺学的奠基人。1922年毕业于日本千叶高等园艺学校,1928年负责南京中山陵园、明孝陵、灵谷寺和紫霞洞等园林设计与施工,随后在南京、镇江、西安和沈阳等地开展公园、陵园、大厦和使馆等园林规划设计与改建工作,对中国园林绿化发展作出巨大的贡献。他重点开展了唐菖蒲、菊花等花卉育种、栽培研究,并开展多种花卉资源分类、栽培、繁殖、驯化、选种和育种工作。历任西北农学院、南京临时大学、复旦大学、中央大学、河南大学和沈阳农学院教授。曾任中国园艺学会理事长。毛宗良先生和章守玉先生同生于1897年,他们一生立志园林园艺事业,呕心沥血,鞠躬尽瘁,在园艺园林领域取得了巨大的科学成就,时值两位先生诞辰120年,以朴素的文字追忆先生们的卓越功绩,旨在怀念前辈,鞭策同辈,激励后辈。

张裕钊与方宗诚交游述考

张裕钊与方宗诚同属桐城派后期重要作家,均得桐城家法之真传。二人虽然在性格上有较大的不同,文学观念上也有显然的差异,但并不因此影响他们之间的君子之交。近年来一些研究张裕钊的学者,在关涉二人之交游时每每舛误迭出,现据有关文献,对二人一生的交游情况作一粗略梳理,从中亦可见出先贤交游之风范。

张彦远《历代名画记》的撰旨与结构

《历代名画记》是中国绘画史上的一部重要著作。张彦远撰著《历代名画记》的目的是为"好事者"鉴玩收藏历代名画提供全面指导,这一撰旨不仅决定了《历代名画记》的丰富内容和完备体系,也决定了它不是通史著作,而是一部鉴藏学论著。

朝鲜张维《蜃楼记》与柳宗元《永州铁炉步志》之比较

朝鲜张维的古文创作深受柳宗元、韩愈等唐宋大家的影响,其《蜃楼记》很大程度上是他学习借鉴柳宗元的《永州铁炉步志》所取得的成果。文体上,都属于"台阁名胜类"杂记文;文章构思上,柳文结构简单明晰,而张文则结构复杂、曲折多姿;语言风格上,柳文全篇散句单行,节奏紧快,而张文则骈散结合、兼用排比,形成平淡自然、节奏舒缓、韵味悠长的风格;在艺术手法的具体运用上略有不同。

近现代学前教育思想中国化的基本形成

进入近代以来,中国开始陆续举办学前教育机构。在半殖民地半封建的土壤中,这些幼苗如何不受"病虫害"的袭扰,是陶行知、陈鹤琴等有爱国良知、有民族情怀的教育家们十分关注的问题。他们学习、借鉴西方的幼儿教育理论但又立足国情改造创新,基本完成了学前教育思想中国化、科学化的历程,为其后学前教育事业的进一步发展提供了坚实的理论支撑。

元世祖崇重龙虎山天师张宗演的政治意蕴

元世祖忽必烈统一中国之初,大力笼络龙虎山天师张宗演,予以他崇高的政治待遇和社会地位。元世祖此举意在树立蒙元的正统形象,稳定江南的统治。张宗演则顺应历史情势而自我调适,并利用元廷的政治支持,大力发展龙虎山天师道,并以之为中心积极整合江南诸道派而成为正一道派,由此奠定了龙虎山天师道在有元一代鼎盛的基础。

酌玄亭主人为张惣考

《照世杯》《闪电窗》的作者"酌玄(元)亭主人"在顺治十七年(1660)冬天与丁耀亢等人在西湖游玩,而据《丁耀亢全集》及丘象随《西轩纪年集》等记载,1660年冬天,丁耀亢与张惣、李渔、胡介等人在西湖游玩,则酌玄亭主人可能为张惣、胡介等人之一。"酌玄"在古代为"饮酒"之意,而张惣又写有一篇关于饮酒的游戏文章《南村觞政》,则可考"酌玄亭主人"为明末清初文人张惣。

张骥《关学宗传》的学术史意义

张骥《关学宗传》收录了自宋代张载以迄清末刘古愚等在内的240余位关学学人的传记史料,较之先前的《关学编》、《关学续编》增录170余人,成为迄今收录关学学人最多的关学史文献著述。全书不仅有明确的指导思想和严谨的编纂体例,而且借鉴先前学案体例以"文录"形式展现了关学学人的核心学说,从而清晰地再现了关学的发展脉络和学脉传承,这对于全面系统了解关学思想史有重要的文献价值和学术史意义。

张道宗针灸治疗强直性脊柱炎的经验

张道宗系安徽中医药大学教授,安徽中医药大学第二附属医院主任医师,博士生导师,第三、四、五批全国名老中医药专家学术经验继承导师,已在中医针灸临床、教学及科研一线工作50余载。跟师学习期间,发现强直性脊柱炎患者对疗效评价甚高,现将其认识、体会整理如下。强直性脊柱炎（ankylosing spondylitis）目前被认为是一种周身性疾病,其中脊柱及骶髂关节的慢性炎症为其主要特点[1]。

心脑共主神明之理论体系建构探讨

基于《医学衷中参西录》之"神明藏于脑,发于心"的创见,探讨心脑共主神明学说在中医理论体系中的应用,提高其临床指导意义。首先,从中医理、法、方、药四方面梳理《医学衷中参西录》对心脑共主神明学说的理论阐述。其次,以现代医学对心、脑生理病理的研究及临床案例佐证心脑共主神明学说的合理性。最后,尝试将心脑共主神明学说与中医藏象理论相结合,丰富和发展中医理论。

周恩来与台儿庄大捷

65年前的震惊中外的台儿庄大捷的取得 ,国民党无疑起了主要作用。但是 ,周恩来等中国共产党人 ,对台儿庄大捷的取得 ,也起了功不可没的重要作用。

论牟宗三对张载气学思想的解读

牟宗三对中国哲学有着精湛的理解能力,这种理解建立在牟氏坚定的"道德形上学"立场上,导致了牟氏对"气"这个概念的把握有些偏差,这主要体现在牟宗三对张载思想的解读上。本文旨在疏导牟宗三的气论思想,并指出牟宗三对张载"太虚即气"思想的过度诠释。

张载在宋代理学的地位重探

如所周知,宋代理学的道统是由朱熹所建构。从此以后,濂、洛、关、闽之说深入人心。其实周濂溪本无籍籍名,只因为朱子欣赏他的《太极图说》,又因为他在二程年轻时做过他们的家庭教师,于是被尊为宋代理学的开祖,此后并无异议。然而程伊川作《明道行状》,却说他泛滥于诸家,返求诸六经而后得之;明道也说天理二字却是自家体贴出来,可见洛学才是真正的正统。张横渠的情况最为令人困扰,在行辈上是二程的表叔,但门人作行状谓横渠学于二程。虽为伊川所弹正,却已形成先入之见,不易改正。当代又因横渠喜言气,而比附于唯物论,徒增缭绕。一直到牟宗三先生著《心体与性体》,阐明横渠的思想"天道性命相贯通",有超越层面。又指出明道一本之论与伊川理气二元说有重大差别,朱子继承的是伊川的形上学,这才得以正本清源。然还不免重点过分放在心性论而旁置宇宙论,对横渠思想的诠释尚有一间之隔,有待澄清,故有本文之作。