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The Industrial Capital of the Chinese Traditional Culture - A Case Study of Li Yu's Zhe School
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作者 Song Xiaoli 《学术界》 CSSCI 北大核心 2015年第7期264-268,共5页
It is the crucial for the development of cultural industry to transform cultural resources into cultural industry for which cultural creativity serves only as means,while cultural resources play the essential role.As ... It is the crucial for the development of cultural industry to transform cultural resources into cultural industry for which cultural creativity serves only as means,while cultural resources play the essential role.As a result,exploring the Chinese traditional culture can promote the development of China' s cultural industry.Li Yu,the inheritor of the Zhe School integrates the spirit of the Zhe School into poetic drama and novels further realizing the social value of the Confucianism and historiography.Comparing Li Yu with Lu Xun and Shao Yifu,we can see the capital value of the cultural industry of the Zhe School.And the well-known "Li Yu phenomenon" also provides a new horizon for researching upon the Chang' an School,the Hui School as well as the Zhe School today. 展开更多
关键词 中国传统文化 产业资本 文化产业 文化资源 社会价值 资本价值 地平线 学校
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“浙派”的“气骨观”——陈从周造园思想的另类解读 被引量:6
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作者 朱宇晖 《中国园林》 北大核心 2018年第11期61-63,共3页
浙江优越的山水和艺术人文环境,与其卓越的风土建筑及空间营造句法共振互动,完美契合着东晋绘画"六法"中的"气韵生动、骨法用笔"观念。"气韵"移用于建筑,可指檐口等"灵魂线条"的弹性化、流动... 浙江优越的山水和艺术人文环境,与其卓越的风土建筑及空间营造句法共振互动,完美契合着东晋绘画"六法"中的"气韵生动、骨法用笔"观念。"气韵"移用于建筑,可指檐口等"灵魂线条"的弹性化、流动化和韵律化等,"骨法"可指其力感化、质感化和体积化等。这一带有"浙派"色彩的线性"气骨观",自觉或不自觉地成为陈从周先生园林营造观与品赏观的重要基石,陈先生脍炙人口的"有法无式论""动静观论""神气论"和"质感存真论",大都可以于此找到理念源头。清乾隆中叶以来,中华建筑与造园界弥漫着"气骨两失"的艺术现象,远远逾越了艺术风格流变的正常规律,而陈先生以其独特的跨越艺术与建筑的两界之身,及其具有气骨唤醒作用的艺术观与园论,投身于20世纪80年代的中华文化艺术浪潮,对于推动中华建筑与造园界的"文艺复兴"与"气骨回归",以及重振中华传统艺术精神具有积极的助推作用;也对重续中华传统"泛文人""泛艺术"社会的横向气脉、重作面向全社会的中华"气骨启蒙"厥功甚伟。 展开更多
关键词 风景园林 气韵 骨法 气骨回归 浙派 陈从周 建筑与造园文艺复兴
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从全祖望与杭郡赵氏两世交谊看其盛世“遗民”心态 被引量:5
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作者 王小恒 《西北师大学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第6期70-76,共7页
在清初遗民时代结束后,由于文化的惯性和特殊的家族环境氛围等多重因素的影响,遗民的心魂精神并未立即终止,而是以特殊的方式和载体在清中期得以延续和留存。全祖望以其特有的性格特征和治学个性,与杭郡赵氏家族建立了深厚的情谊。杭郡... 在清初遗民时代结束后,由于文化的惯性和特殊的家族环境氛围等多重因素的影响,遗民的心魂精神并未立即终止,而是以特殊的方式和载体在清中期得以延续和留存。全祖望以其特有的性格特征和治学个性,与杭郡赵氏家族建立了深厚的情谊。杭郡赵氏与明清鼎革之际举家以赴国难的山阴祁氏家族有姻亲关系,其小山堂藏书事业寄托着延续遗民心魂精神的深意。全祖望与赵氏两世交谊和对小山堂藏书事业内涵的深刻领会,在其《鲒埼亭集》中有着鲜明的体现。从另一角度言之,全祖望与杭郡赵氏兄弟父子的交谊本身,也体现了其本人在所谓盛世的"遗民"心态。同时,全祖望作为此期浙派的主要成员,赵氏小山堂作为接纳下层寒士的重要平台,二者交谊体现出了特定的内涵,适足以成为考察这一时期浙派文化价值和人格特征的典型个案。 展开更多
关键词 全祖望 杭郡赵氏 两世交谊 遗民心态 浙派文化价值
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浙派古琴的兴起、发展与嬗变 被引量:6
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作者 戴微 《浙江艺术职业学院学报》 2003年第2期57-71,共15页
作者首先从作为古琴音乐主体的文人在科举体制下取得逐渐稳固的社会地位着手,探讨了中国历史上第一个影响深远的古琴流派———浙派之所以兴于南宋的历史原因,继而通过对该派琴人传承的溯源、琴谱系统的梳理、琴曲特点的分析,对该派进... 作者首先从作为古琴音乐主体的文人在科举体制下取得逐渐稳固的社会地位着手,探讨了中国历史上第一个影响深远的古琴流派———浙派之所以兴于南宋的历史原因,继而通过对该派琴人传承的溯源、琴谱系统的梳理、琴曲特点的分析,对该派进行了历史的回顾与全面的考查。 展开更多
关键词 浙派 古琴 中国 传统音乐 社会背景 文人艺术
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南宋浙东学派对王安石变法的批判 被引量:2
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作者 李华瑞 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2001年第2期40-43,共4页
史学界一般认为,以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派,在经学思想上强调经世致用,讲求务实,在政治上主张积极改革时政,从事功的角度而言,他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处。但实际上,陈亮、叶适等人,对王安石变法... 史学界一般认为,以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派,在经学思想上强调经世致用,讲求务实,在政治上主张积极改革时政,从事功的角度而言,他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处。但实际上,陈亮、叶适等人,对王安石变法却持全盘否定的态度。 展开更多
关键词 陈亮 叶适 浙东学派 王安石变法
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明代画家吴伟研究述评 被引量:1
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作者 徐晓庚 王圆圆 《设计艺术研究》 2016年第4期126-129,共4页
吴伟是明代重要的画家之一,因此将学界对他的研究分成了两个部分,一是吴伟与吴伟的画作,二是以吴伟为中心的"浙派"以及相关的问题。通过梳理现有研究,在肯定成绩的基础上,指出了五个方面的不足:一是缺乏系统而全面的个案研究... 吴伟是明代重要的画家之一,因此将学界对他的研究分成了两个部分,一是吴伟与吴伟的画作,二是以吴伟为中心的"浙派"以及相关的问题。通过梳理现有研究,在肯定成绩的基础上,指出了五个方面的不足:一是缺乏系统而全面的个案研究,二是反复使用同一文献,发掘力度欠缺,无法引出新的观点见解,三是没有进行深入细致的考证,其生平经历依然模糊,四是对吴伟在浙派中的地位探讨不够,五是较少涉及吴伟与同时代画家的交往以及交往的价值。 展开更多
关键词 吴伟 浙派 述评
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吴锡麒诗论与浙派诗学思想的深化与新变 被引量:2
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作者 刘欢萍 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第3期96-101,192,共6页
乾嘉诗人吴锡麒是浙派诗学中后期转关的重要人物之一,他虽无系统诗学著作,但蔚为大观的诗文题序、尺牍、日记等,均明确地体现了独特的诗学思想。即兼采唐宋,上溯汉魏,摒弃浙派的专宗宋诗;主张性情学问,相辅相成,扭转浙派一味重"学&... 乾嘉诗人吴锡麒是浙派诗学中后期转关的重要人物之一,他虽无系统诗学著作,但蔚为大观的诗文题序、尺牍、日记等,均明确地体现了独特的诗学思想。即兼采唐宋,上溯汉魏,摒弃浙派的专宗宋诗;主张性情学问,相辅相成,扭转浙派一味重"学"的创作倾向。 展开更多
关键词 吴锡麒 浙派 诗论 新变
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南宋浙派琴乐风格探微 被引量:2
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作者 郑祖襄 《艺术百家》 CSSCI 北大核心 2011年第2期179-182,共4页
元代袁桷《清容居士集》中的"琴述——赠黄依然"、"示罗道士"、"题徐天民草书"等记载论及南宋浙派琴乐的诸方面问题,其中论述到郭沔创作的琴曲是"大抵皆依蔡氏声为之者"。联系相关史料,可知郭... 元代袁桷《清容居士集》中的"琴述——赠黄依然"、"示罗道士"、"题徐天民草书"等记载论及南宋浙派琴乐的诸方面问题,其中论述到郭沔创作的琴曲是"大抵皆依蔡氏声为之者"。联系相关史料,可知郭沔在整理旧谱和创作中继承了"蔡氏五弄"的风格,从而奠定了南宋浙派的琴乐风格。也因为此,浙派被后世视为琴乐的正宗和资源的宝库。 展开更多
关键词 音乐艺术 古琴 浙派 郭沔 袁桷 《清容居士集》
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将古琴“请”进中小学课堂 被引量:2
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作者 杜亚雄 《浙江艺术职业学院学报》 2017年第4期2-6,共5页
古琴是联合国教科文组织认定的"世界遗产",也是该组织评出的第二批"人类口头和非物质遗产代表作"。形成于南宋末年的浙派是中国历史上第一个古琴流派,在音乐界影响很大,也是浙江省省级非物质文化遗产。将古琴"... 古琴是联合国教科文组织认定的"世界遗产",也是该组织评出的第二批"人类口头和非物质遗产代表作"。形成于南宋末年的浙派是中国历史上第一个古琴流派,在音乐界影响很大,也是浙江省省级非物质文化遗产。将古琴"请"进中小学课堂,不仅能够传承非物质文化遗产,还能使世界三大音乐教学法之一的柯达伊教学法中国化,也能推广、继承和发展浙派古琴艺术和浙江地方音乐文化。 展开更多
关键词 古琴 中国化 浙派
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论查礼在浙派诗文化活动中的东道主地位及其贡献——兼论浙派宗主厉鹗的水西缘 被引量:3
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作者 王小恒 《图书与情报》 CSSCI 北大核心 2016年第4期138-144,共7页
查礼是浙派水西庄活动平台重要的东道主。水西庄活动平台不但藏书丰富,而且家刻本流传众多。在这一平台,查礼的文化地位仅次于査为仁,而发挥的作用更为独特。一方面,他亲身参与浙派诗文化活动,具有重要的诗歌创作实绩;另一方面,查礼与... 查礼是浙派水西庄活动平台重要的东道主。水西庄活动平台不但藏书丰富,而且家刻本流传众多。在这一平台,查礼的文化地位仅次于査为仁,而发挥的作用更为独特。一方面,他亲身参与浙派诗文化活动,具有重要的诗歌创作实绩;另一方面,查礼与众多浙派诗群成员交谊深厚,频相唱和。就这一活动平台而论,浙派宗主厉鹗在此著成《绝妙好辞笺》,且得与査为仁、查礼兄弟相唱和,也是浓墨重彩的一笔。 展开更多
关键词 查礼 浙派文化活动 东道主地位 厉鹗 水西缘
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元明之际的学风 被引量:2
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作者 王忠阁 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2000年第5期37-42,共6页
元明之际社会的急剧动荡与朱陆合流的学术气氛 ,促使大批文人退居讲学和自由结社 ,从而形成了这个时期既主张格物致知的笃实功夫 ,又主张敬以直内的心性冥悟的学风。这种学风 。
关键词 元明之际 学风 浙东学派
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论施蛰存现代派小说的非现代主义特质 被引量:1
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作者 黄忠来 杨迎平 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》 2001年第1期70-73,共4页
施蛰存是中国三十年代现代派文学的代表作家 ,他创作了一批“独辟径蹊”的现代主义的小说 ,但这些现代派小说同时呈现出非现代主义特质。这一方面源于他内在自身思想性格的两重性 。
关键词 中国 现代文学 施蛰存 现代派 非现代主义 成因 历史背景 社会政治环境
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浙东事功派代表人物陈亮的思想与朱陈“王霸义利之辨” 被引量:9
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作者 漆侠 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2001年第3期5-15,共11页
宋学到南宋发生一个重大变化 ,即理学 (道学 )兴盛 ,成为显学。与之相对的浙东事功派 ,亦兴盛起来 ,形成了与居于主导地位的朱熹所代表的正统派理学之间的对立。事功派的代表人物陈亮具有功利主义的哲学思想 ,与朱熹展开了“王霸义利之... 宋学到南宋发生一个重大变化 ,即理学 (道学 )兴盛 ,成为显学。与之相对的浙东事功派 ,亦兴盛起来 ,形成了与居于主导地位的朱熹所代表的正统派理学之间的对立。事功派的代表人物陈亮具有功利主义的哲学思想 ,与朱熹展开了“王霸义利之辨”。就历史观而言 ,陈亮坚持历史进化论 ,以效果论来辨析“王霸义利” 。 展开更多
关键词 浙东事功派 陈亮 "王霸义利之辨" 哲学思想 功利主义 历史观 历史进化论 唯物主义 认识论
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“京派”“海派”“谪京派”之争考辨 被引量:1
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作者 黄艺红 《烟台大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第2期57-65,共9页
1934年前后发生的“京海之争”,是1930年代的中国文坛乃至中国现代文学史上最重要的文学论争之一。此次论争看起来热闹非凡、涉及面广,实际上参与论战的各方立场皆有不同,他们对于“京派”“海派”的定义可谓言人人殊,意见并不统一。然... 1934年前后发生的“京海之争”,是1930年代的中国文坛乃至中国现代文学史上最重要的文学论争之一。此次论争看起来热闹非凡、涉及面广,实际上参与论战的各方立场皆有不同,他们对于“京派”“海派”的定义可谓言人人殊,意见并不统一。然而在后来的研究中,对“京派”“海派”概念的界定及其成员的划分多沿用在1930年代论争之初就模糊不清的说法,以致众说纷纭,甚而有盲目扩大各派阵营、夸大其对立之势。细析萧乾的原文,“谪京派”极可能是“嫡京派”一词之误排,故与“谪京派”相关的论说不能成立。 展开更多
关键词 京派 海派 谪京派 京海之争
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“伤心人之伤心语”——评项鸿祚之词 被引量:1
15
作者 苏利海 《西南交通大学学报(社会科学版)》 2009年第4期20-24,共5页
项鸿祚是晚清词坛名家,学界对其词赞誉甚多,但论述多停留在"情真"、"感人"的层面上,对其词风的生成、特征及在词史上的地位认识不足。实际上,项氏出身于"簪缨之族",但家世已然败落。正是"没落贵族&q... 项鸿祚是晚清词坛名家,学界对其词赞誉甚多,但论述多停留在"情真"、"感人"的层面上,对其词风的生成、特征及在词史上的地位认识不足。实际上,项氏出身于"簪缨之族",但家世已然败落。正是"没落贵族"的身世直接造就了他多感抑郁的情性,而生活的封闭性、审美情趣的精致淡雅、情感的细腻幽怨则决定了其词"苦艳郁深"、凄婉幽邃的风格。项鸿祚在创作上表现出对浙派末流空疏靡丽词风的厌弃,而他有意识地借写苦涩缠绵的艳情抒发身世之感的艺术追求却与后来晚清盛行的比兴寄托之风相一致,从而昭示了晚清词坛的新气象,开了晚清词坛以比兴入词之先河。 展开更多
关键词 晚清词坛 张惠言 浙派 项鸿祚 《忆云词》 没落贵族 伤心语
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厉鹗词论之创见及浙派词学旨归 被引量:2
16
作者 周潇 《青岛大学师范学院学报》 2005年第1期53-59,共7页
清代浙派词以“雅正”为词学旨归。其内涵包括:倡醇雅———反对淫语艳词,力求雅洁清新,脱去亵秽;贬伉直———主张婉曲含蓄,认为词之正宗风雅蕴藉,排斥苏、辛一派的豪放词;标骚雅———提倡寄兴托意,借香草美人寄寓家国身世之感。厉鹗... 清代浙派词以“雅正”为词学旨归。其内涵包括:倡醇雅———反对淫语艳词,力求雅洁清新,脱去亵秽;贬伉直———主张婉曲含蓄,认为词之正宗风雅蕴藉,排斥苏、辛一派的豪放词;标骚雅———提倡寄兴托意,借香草美人寄寓家国身世之感。厉鹗是浙派词中期的领袖和巨匠,对“雅正”说加以补充和深化。其词论独特之处首先是明确揭示“雅正”的标准是“格高韵胜”,其次是将寄托的主旨由家国之恨转为内里情志,此外就是对词体的尊崇。 展开更多
关键词 清代词学 浙派词 厉鹗 雅正
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清诗研究的基本视角:地域性和文化性——以浙派诗群为例 被引量:2
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作者 王小恒 《河西学院学报》 2013年第1期62-67,共6页
学术研究的方法和视角可以有很多,但地域性和文化性是清诗的重要特征,那么群体性和文化性就成为我们研究清诗的两大基本视角,或者说研究方法。清诗地域性和文化性在清代浙派诗群诗文化活动中具有突出体现,本文通过对其地域性和文化性的... 学术研究的方法和视角可以有很多,但地域性和文化性是清诗的重要特征,那么群体性和文化性就成为我们研究清诗的两大基本视角,或者说研究方法。清诗地域性和文化性在清代浙派诗群诗文化活动中具有突出体现,本文通过对其地域性和文化性的表现形态的分析梳理,告诉我们不能只立足于研究清诗作品,而要采取地域性和文化性的研究视角和方法,才能得出符合清诗发展规律和发展事实的科学结论。 展开更多
关键词 清诗研究视角 地域性 文化性 浙派诗群
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简论宋季遗民词对清代三大词派的影响 被引量:1
18
作者 祝东 《殷都学刊》 2011年第4期58-64,共7页
宋季遗民词将艺术手法与思想内涵完美结合,在唐宋词史上涂下浓墨重彩一笔,对清代词学亦产生重要影响。清代词坛三大主要流派即阳羡词派、浙西词派、常州词派,他们不论是理论批评上还是艺术创作上都受到过宋季遗民词的影响,但其侧重点却... 宋季遗民词将艺术手法与思想内涵完美结合,在唐宋词史上涂下浓墨重彩一笔,对清代词学亦产生重要影响。清代词坛三大主要流派即阳羡词派、浙西词派、常州词派,他们不论是理论批评上还是艺术创作上都受到过宋季遗民词的影响,但其侧重点却各不相同。清代三大词派在对宋季遗民词的接受过程中,或是注重作品的思想内容,或是倾向艺术手法的借鉴,或是推扬其思想理论,各取所需,借石攻玉,宋季遗民词对清代词学的发展建构起到了重要的作用。 展开更多
关键词 宋季遗民词 阳羡词派 浙西词派 常州词派 清代词学
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崇雅词学观的不同审美取向——兼论浙西、常州二词派对宋季遗民词的接受 被引量:1
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作者 祝东 《殷都学刊》 2008年第4期79-83,共5页
清代浙西词派和常州词派论词都崇雅,本文以浙西、常州二词派词学选本中的宋季遗民词为中心,考察了宋季遗民词在清代的接受情况,通过分析,得出其崇雅的词学观各不相同,浙西词派的崇雅观重视词体的艺术形式、修辞特征,常州词派则重词选题... 清代浙西词派和常州词派论词都崇雅,本文以浙西、常州二词派词学选本中的宋季遗民词为中心,考察了宋季遗民词在清代的接受情况,通过分析,得出其崇雅的词学观各不相同,浙西词派的崇雅观重视词体的艺术形式、修辞特征,常州词派则重词选题立意的风雅、雅正,故而雅中有别。 展开更多
关键词 宋遗民词 浙西词派 常州词派 词选 崇雅
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论岛田虔次的近世儒学建构与阳明学诠释---以《中国近代思维的挫折》为中心 被引量:1
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作者 连凡 《当代中国价值观研究》 2020年第4期47-63,共17页
岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相... 岛田虔次在《中国近代思维的挫折》中,从社会史与思想史的相互影响出发,阐明了近世儒学由士大夫之学到庶民之学的发展脉络。他指出中国近世的根本精神在于,站在确信人的能动性的立场上的自我扩充的热情以及与之互为表里的理论与实践相统一的合理主义,而在阳明学关于人的主体能动性的强调中已经蕴含着肯定现成良知和欲望的趋势。在他看来,从王守仁存理去欲的道德主义、到泰州学派人欲即天理的自然主义、再到李贽将欲望才能置于道德根基上的功利主义的展开,几乎都可以看到欧洲的近代精神,但最终由于个人与社会的冲突而遭受挫折。岛田结合内在理路的梳理与身心体认的研究方法,通过中西文化观念的比较,阐发了阳明学的近代意义,同时表达了反对以西方或日本的立场来评判中国思想的态度。 展开更多
关键词 岛田虔次 阳明学 《中国近代思维的挫折》 泰州学派 李贽
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