从事结构植物学教学和科研工作50年的回顾

目的以亲身经历回顾西北大学结构植物学学科的发展历程。方法文献综述与科学史方法。结果分起始阶段(1960—1979)、发展阶段(1980—1995)、持续发展阶段(1996至今)3个时期,全面回顾了胡正海(1930—)与西北大学结构植物学的发展历史。结论西北大学结构植物学科是中国西部最早发展起来的此类学科,历经50年努力,已成为西北大学植物学全国重点学科的主要组成部分,为中国在该研究领域的发展和人才培养做出了重要贡献。

论胡宗宪在《筹海图编》编撰中的重要作用

现行《筹海图编》共十三卷。它的编撰过程以郑若曾入胡宗宪幕府为界分为两个阶段。郑若曾在未入幕府之前已经完成了《筹海图编》前七卷部分内容的编撰,而前七卷的大部分内容及后六卷完成于胡宗宪幕府之中。在《筹海图编》第二阶段的编撰中,虽然郑若曾仍然担任着资料收集和执笔撰写等主要编撰工作,但幕府主人胡宗宪在这一阶段编撰中也发挥了重要的作用。他不仅组织其幕府成员共同辅翼郑若曾完成《筹海图编》的编撰,并最终促成了此书最终的出版刊行,而且还为《筹海图编》后期编撰特别是《筹海图编》的后六卷内容的编撰贡献了自己的思路。因此,在不否认郑若曾为《筹海图编》主要编撰者的前提下,胡宗宪的编撰功绩不应该被埋没,同时"胡宗宪辑议"这种署名方式也是有一定的道理的。

重组hIL-18质粒转导对乳腺癌细胞同质粘附能力的影响

目的 :观察人白细胞介素 18(IL 18)基因转导对乳腺癌细胞同质粘附能力的影响。方法 :将携带人IL 18基因的质粒pcDNA3.1 hIL 18转染到乳腺癌细胞系Bcap37细胞中 ,通过药物GENETICIN(G 4 18Sulfate)进行筛选 ,利用RT PCR、ELISA法对IL 18的表达水平进行检测。对基因转导后细胞的同质粘附能力进行了测定。结果 :IL 18基因成功的转导入Bcap37细胞中 ,且能持续表达 ;RT PCR电泳结果显示IL 18基因在mRNA水平有表达 ;ELISA结果显示 ,10 6个转导细胞在 2 4h内分泌IL 18的含量是 (187.5± 12 .3)pg ;空载体转染的细胞未检测到IL 18;粘附曲线显示Bcap37 IL 18组的粘附率在各个时间段均明显升高 ,但是空载体组和空白对照组相比之间无明显差异 .。结论 :人IL 18基因成功的整合到人乳腺癌Bcap37细胞基因组中并能持续表达 ;IL

海瑞与张居正比较研究

海瑞和张居正的政治品格相同 ,却不能合作。原因不是二人私怨或张居正妒贤忌能 ,而在于他们政见、策略之歧异 ,具体表现在祖制观、才德观和斗争策略等方面。

通俗作家对军阀混战罪行的谴责——以《政海》《甲子絮谭》为中心

张春帆的《政海》和包天笑的《甲子絮谭》从不同侧面描绘了直皖战争。《政海》描述了第一次直皖战争,《甲子絮谭》描述了第二次直皖战争;《政海》重点描绘了几个主要人物的个性,《甲子絮谭》则全景式地反映了江浙齐卢大战。在反映扰民害民方面,《甲子絮谭》远胜于《政海》;而描写正面交锋,《政海》则高于《甲子絮谭》。《甲子絮谭》的重点在于强调战争的残酷性。此外,1924—1925年间,俞天愤、严独鹤、程瞻庐、范烟桥、顾明道、江红蕉等人,也都以江浙大战为题材,写过相关的短篇小说。

《玉海》征引《史记正义》佚文考索——宋人著作征引《史记正义》佚文考索之一

唐人张守节《史记正义》,系学术价值最高的《史记》古注之一。宋人合刻《史记》三家注时,以《史记集解索隐》为本注,以《正义》为增注附刻其内。编刻者为减少与《索隐》注文的重复,对《正义》删削独多。自《史记集解索隐正义合刻本》风行于世,单本《史记正义》遂湮没以至失传,明人已无缘复睹《正义》全貌。20世纪初叶,日本泷川资言从传入彼邦的《史记》古本栏外标注,手辑《正义佚存》一千余条,后散入《史记会注考证》相应《史》文之下,自谓"略复张氏之旧"。然而宋人吕祖谦、王应麟、胡三省等人著作中大量征引单本《史记正义》,泷川均未寓目。笔者从王应麟《玉海》辑得所引《正义》105条,其中67条为《史记》三家注合刻本所遗佚。这批《正义》佚文对深入理解《史记》文义甚有价值,尤其是所引张华《博物志》,为解决司马迁生年疑案提供了确切的文献根据。

古代典籍与仁人志士救荒思想研究述评

古代仁人志士的著述中蕴含着丰富的救荒思想,《礼记》、《管子》、《救荒活民书》、《荒政辑要》、《康济录》等著述以及朱熹、王安石、林希元、包世臣、林则徐、左宗棠、陈炽、经元善及沈葆桢的著书中均蕴含着丰富的救荒思想,其均在当时荒政实践的基础上,对当时的荒政制度进行总结,在此基础上发展和完善其救荒思想。总之,中国救荒思想起源于"天人合一""、天人感应"的思想,根源于儒释道及仁政思想,救荒思想的根本是民本思想。

中国传统文化中清官的法律思想——以包拯、海瑞为研究对象

包拯和海瑞是中国传统文化中清官群体的典型代表。他们在法律方面的具体实践及基本主张主要体现在维护礼义、重视教化,严明执法、自律守法,用法护民、重法惩贪等多个方面。这些观念和主张也正好较为清晰地勾勒出中国传统文化中清官法律思想的大体内容。

东蒙古部落在安多地区的活动与明政府的应对

明代中叶以降,东蒙古诸部陆续突破河西防线,进入安多地区,甘肃地方由"北虏南番"逐渐演变成"南北皆虏"的局面,明朝在安多地区的统治秩序也由此被打破。争取"番族"成了明、蒙双方在安多地区族际政治竞争的关键。明政府实施的以"招番"与"驱虏"为核心的整治措施,虽取得了明显成效,但难以从根本上改变安多地区蒙古与"西番"之间在经济、宗教、文化等方面的密切联系。

再说《顺风相送》源自吴朴的《渡海方程》

2011年11~12月,笔者撰写了《〈顺风相送〉作者及完成年代新考》,提出《顺风相送》约成书于1593年,其源应起于明漳州诏安人吴朴的《渡海方程》（撰于1537年）。所谓成书年代,指该书最后完成撰写的时间。

论《武备志》和《南枢志》中的《郑和航海图》

过去学界长期使用的《郑和航海图》是向达先生根据《武备志》所录图的整理本,其实这个版本并非出自明天启年间的《武备志》原刻本,而是出自清初的删改本,《故宫珍本丛刊》中所收录的《武备志》才是明原刻本。过去学界只知《武备志》中有此图,其实成书于明末的《南枢志》中也录有此图。本文比较了上述三书中所录的《郑和航海图》,发现三者互有对错,因而不能在使用中简单地去一存一,将三图结合考其讹误,辨伪存真,作出新本将是解决这一问题的根本方向。