钩沉索引 知人论世——评《张佳胤年谱》

年谱是我国传统学术中重要的研究门类之一。它以谱主为中心,系年以考事迹,全面细致地记述谱主一生行实,帮助读者了解谱主的人生境遇、思想情趣、作品著述以及社会交游。鲁迅先生曾言:“编年有利于明白时势,倘要知人论世,是非看编年的文集不可的。”(《且介亭杂文·序》)因此,要了解一个时代,既要有宏观的探讨,也必须微观研究,而年谱正是微观研究的重要组成部分之一。

“知人论世”解读法在高职大学语文课程教学中的应用研究

“大学语文”作为高职课程体系中的一门公共课程,旨在全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务。该课程开设在高职一年级,这一阶段是中学生向大学生转变的关键时期,也是学生世界观、人生观和价值观形成的重要时期。在高职语文教学中融入“知人论世”解读法,对学生端正学习态度、养成良好的行为习惯、树立正确的道德观念具有重要的教育意义,对营造积极主动的学习氛围也有着重要作用。基于此,分析了“知人论世”解读法的必然性、必要性和挑战性,旨在丰富高职“大学语文”教学模式。

从“知人论世”角度再读《饮酒(其五)》中的诗人形象——陶渊明的此在与彼在,恬适与慷慨

《饮酒(其五)》中,陶渊明的此在是困顿的:环境喧嚣扰攘,家境贫寒窘迫。面对有形或无形的桎梏,诗人选择了慷慨应对,以求得彼在的悠然和惬意。由此在到彼在,陶渊明历经了一段艰辛的旅程,我们也可以据此从“知人论世”的角度,去解读与还原一个更加真实的诗人形象——陶渊明既在追求恬适的隐士生活,也在怀揣慷慨热烈之心执着前行。

“知人论世”文学批评法在语文教学中的运用--以《林教头风雪山神庙》《装在套子里的人》教学为例

“知人论世”作为重要的文学批评与鉴赏方法,已广泛运用于中学语文教学。文章以《林教头风雪山神庙》《装在套子里的人》两篇小说教学为例,阐明“知人论世”在语文教学中的运用时机和路径,再运用此法比较阐释两篇小说,进一步明确两篇小说的思想价值和艺术价值。

论古诗词教学如何用好“知人论世”

古诗词中蕴含着丰富的文学内涵和人文精神,“知人论世”是鉴赏古诗词的重要方法之一。立足教学实践,深入探寻“知人论世”在初中古诗词教学中的运用,为激发学生学习热情、唤醒学生审美体验、传承古典诗词文化提供助力。

从英美新批评派文论观照“知人论世”教学法的得失与改进策略

“知人论世”法是中国传统的文学批评方法,也是当下语文阅读教学中教师广泛使用的一种教学方法,但“知人论世”法的使用也带来一些不可忽视的问题:把作家、时代背景“标签化”,导致对文本解读的生搬硬套;教师“为用而用”,无法与文本内容有效结合;使得学生解读文本必须依靠外在信息,无法独立理解文本本身。从英美新批评派文论的观点来看,“知人论世”法的上述问题体现了维姆萨特的“意图谬见”论:过分强调作家创作时的主观意图而忽视了文学的相对独立性。要解决上述问题,可将英美新批评派的文本细读法引入语文阅读教学,和“知人论世”教学法共生互补,引导学生更深层次地理解文学作品,培养其独立思考和文学鉴赏能力。

“知人论世”对文本意义的建构、拓展及其限度

“知人论世”不应作为文本阐释的终点,建立在细读之上的“知人论世”效果更佳。在阅读教学中,教师引导学生进入文本这一开放的意义系统,通过知人论世完成文本意义的建构和拓展,同时把握好知人论世的应用限度,将收获更多教学成效。

浅析“知人论世”在文艺作品鉴赏中应用

“知人论世”是由孟子提出的鉴赏文学作品的重要方法之一。在文艺作品鉴赏中,对“人”“世”的了解能帮助人们体味作品所承载的情感,把握作品传达出的内蕴以及构建一个全面的、立体的作者形象。但“知人论世”亦有其局限性,不恰当地、片面地运用会使评鉴步入误区。

从“知人论世”视角解析《故都的秋》

语文教育领域多运用“知人论世”阐释作品思想内涵,文学阐释学领域多侧重“文本”“知人”“论世”三者之间复杂关系的研究。借鉴以上两个领域的研究,“知人论世”作为文本解读法的关键要素可确定为:作者在个体生命经历和时代精神影响下形成的文体审美创作观,以及作者通过经典文本创作对文体审美规范演进历程发挥的推动作用。从“知人论世”方面考证分析郁达夫独特的散文韵律观和散文智性观、新文学浪潮影响下的《当代文学》办刊理念、《故都的秋》对“情景变异”民族审美趣味的借鉴与超越,有助于揭示《故都的秋》的文本意蕴与经典价值。

反复诵读重感悟 知人论世品愁情——《拟行路难(其四)》教学案例

一、研究缘起《普通高中语文课程标准(2017年版)》指出:语文学科核心素养是一种以语文能力为核心的综合素养。主要包括“语言建构与运用”“思维发展与提升”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”四个方面。为提升学生语文学科核心素养,统编版高中语文教材在每册教材设置“古诗词诵读”栏目,培育学生对传统文化及汉语美感的体认,加强文化积累。

课堂语境中“知人论世”的适时、适量与适度

“知人论世”是孟子提出的著名文学批判方法,亦是阅读与鉴赏的重要手段,承载着联结作品形象与作者情感、文本语言与时代话语等多维视域的独特功效。但在小学语文课堂中,知人论世不能泛化,不宜窄化,需要把握时机,取舍有度,做到适时、适量与适度,方能发挥“知人论世”在小学古诗词教学中的真正价值。

“知人论世”的建设性拓展与创新性运用——以《百合花》和《寄江州白司马》为例

“知人论世”是一种常规的传统的诠释和教学方法,但在“文本→心志→作者→时代”这条相互关联的诠释链中,如果作者是陌生的,也就很难“论世”,尤其是当猝然接触到文本之时,也很难查阅到相关资料;即使作者是熟知的,非精深的研究者也难以确定文本产生的时代。于一般的读者而言,要解读其“心志”,唯一可以依靠的就是文本本身。因此,我们借鉴“新批评”“接受美学”“读者反应批评”等诠释理论,以《百合花》和《寄江州白司马》为例,以文本为中心,着力从文本本身去“知人论世”,为“知人论世”这一诠释学和方法论进行了拓展性的建设,具有一定的实际操作性,进而培养读者创新性运用的能力。

品诗读人 知人论世

我文学的引路人首推王新民先生,早年就读过王新民先生的诗歌。那时的我看到所仰慕诗人的作品,眼界为之一开,灵魂为之一振,用鲍鹏山的话形容这种感受再合适不过了——“当一种美,美得让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。‘山阴道上,目不暇接’之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉?”我也往往被先生拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。

知人论世下的“文本细读”——高中语文古代诗词鉴赏教学方法初探

知人论世是一种典型的古代诗词鉴赏方式,在高中语文教学中的应用频率较高,受到了教师和学生的广泛好评。在纵向推进高中语文教学改革的过程中,教师可以通过知人论世引导学生细读文本,拉近学生与文本的距离,让学生能够做到知其人、论其世,掌握科学高效的古代诗词鉴赏方法,实现融会贯通。本文立足于高中语文古代诗词鉴赏中的知人论世基本内容,深入分析将知人论世融入高中语文古代诗词鉴赏的意义、具体方法及对策,以期将高中语文教学推向新的高度。

“知人论世”文本解读方法的美学审视——以解读《答司马谏议书》的驳论艺术为例

“知人论世”文本解读方法逐渐进入读者的解读怀疑,文本与作者、时代的生硬连接导致读者文本解读能力的弱化。立足文艺美学基本理论,重构“知人论世”法,需要在“法”的科学化认知中,还原作者的历史语境,立足文本,以言语内容和言语形式统一的解读路径需要建立瞬时作者和永恒作者的联结,使“知人论世”法规范化,并在以言语实践为指归的解读实践中实现审美化。

阅读教学中“知人论世”法惯用分析及使用优化

“知人论世”作为传统的阅读方法,是学生进行阅读训练,获得独立阅读能力的重要途径。在梳理“知人论世”法在语文阅读教学中应用的相关研究的基础上,结合经济学中的边际效用递减理论,指出教师使用“知人论世”法时,往往因脱离具体情境,产生教师的“教”事倍功半、学生的“学”没有效果等不良现象,提出教师要把握边际效用递减规律,创设具体情境多样化地运用“知人论世”法等优化建议。

知人论世:李安宅人生与学术史研究的意义与路径

李安宅是我国著名的人类学家、社会学家和边疆学者,其人生跌宕起伏,与政学两界都有密切往来,其学术与时俱变,晚年被迫离开学术而蹉跎岁月。他的人生与学术是20世纪中国知识分子身体史与精神史的缩影,或许更能代表那个时代较为优秀而声名并不显著的学人群体。在此阐发了李安宅的人生与学术史的研究意义,对既有研究成果进行了回溯,并从社会史视角提出知人论世、通过学人研究而明了那个时代的研究路径。

知人论世:“言”—“人”—“世”理解的循环

在孟子那里,“论世”与“颂其诗”,“读其书”一样,本来也是一种“知人”的方法,目的在于上与古人为友。但是,由于的孟子的表述中事实上存在着一个“言”—“人”—“世”理解的循环,所以,它自然而然地就转化为了文学批评的方法,并与“知人”结合在一起,构成了中国文学批评史上最典型的社会批评方法。

以古诠古 知人论世对——《孔雀东南飞》主题的再认识

《孔雀东南飞》的主人公刘兰芝,在婆家作为儿媳遭到婆婆的虐待,在娘家作为孤儿遭到兄长的逼迫,焦、刘的双双自杀实是由焦母、刘兄一手造成的。可见,婆婆如何善待儿媳,兄长如何善待弱弟孤妹,这实乃是《孔雀东南飞》摆在世人面前的一个十分重大的社会人伦问题。我们只有结合当时儒家的诗教观念,才能对刘兰芝的形象意义作出正确的分析。

因袭与善创:王国维的“知人论世”思想与批评实践探析

在理论层面,王国维通过重新阐释"知人论世"使其从经学层面的论述走向诗学层面的论述,并提出了具体的解诗步骤。在文学批评实践层面,王国维在延续传统"人格"说的同时,通过使用心理学概念纵向挖掘"人"的深度,使"人"从经学中剥离出来;通过将地域与作家联系起来考察拓展了"世"的广度,并在地域与文学关系的问题上让地域特色服务于文学分析,提出了新的见解。虽然王国维由于坚持"人格"说而使有些结论失之偏颇,但是他的研究思路仍有诸多值得借鉴之处。