钟敬文傩文化学术思想研究

钟敬文对中国民族民间文化的发展一直报以拳拳之心。他毕生都为民间艺术奋斗不止,对傩文化发展给予了高屋建瓴的指导思想,做出了切实可行的具体贡献,对傩文化的发展起着奠基性作用。从钟敬文对傩舞傩戏的科学归类、傩文化思想精髓的阐述、包括傩戏傩面在内的民间艺术的定位、傩戏向戏剧演变的一般规律的概括等学术研究,能够勾勒出他的傩文化学术思想——民间艺术是人民文化的瑰宝。

钟敬文致谷兴云书札二十通(1975、1976年)辑注

谷兴云先生在20世纪70年代中后期的几年里,因为研究鲁迅和编印有关资料,曾与他的大学老师、著名的民间文学研究专家钟敬文教授频繁通信。钟敬文先生致谷兴云信札二十通,由谷兴云先生提供并整理。这些信札写作时间均在1975、1976年间,具有重要的文献价值和学术意义。谷兴云先生对信札所涉及的相关文史细节,作了必要的简注,可帮助学者理解其中的信札内容。

钟敬文的民俗教育观

钟敬文既是著名的民间文艺学家和民俗学家,又是资深的教育家。该文疏理了他的民俗教育观的形成过程、主要内容和对现代社会的启示,认为这些观点是改造国民性的形势之需和启蒙学者对民间文化关注的产物,不仅在启蒙时代发挥了教育民众、改造国民精神的重要作用,对当前社会的爱国主义教育、素质教育和学校教育也有重要的指导意义,是钟敬文为我们留下的宝贵的文化遗产之一。

钟敬文“民俗文化学”的学科性质及方法论意义

1991年，钟敬文提出了“民俗文化学”，这可以看作他在最近20年学术思想发展过程中形成的一个核心性创新概念，具有重要的标志意义。“民俗文化学”产生的现实背景，有民俗学自身学科意识需要加强的情况，也有整个研究中国传统文化的学术界尚与民俗学发生割裂的情况，钟敬文在两方面的研究实践，促成了他提出一个新的交叉学科。对于“民俗文化学”不能仅从民俗学单一发展的需要上理解，因为它对民俗文化研究和民族文化整体研究，都具有指导作用。但是，从民俗学的建设来说，“民俗文化学”学科的提出，却包含着文化科学方法论的重要思想，这是不容忽视的一大学术贡献。

历史民俗学与钟敬文的学术贡献

中国特色的民俗学学术体系的建设在很大程度上要依赖悠久的历史文明，以探讨民俗事象、历史源流与民俗观念变迁为对象的历史民俗学在其中至关紧要。以钟敬文为代表的学者在20世纪前期中国民俗学兴起之初就关注着这一问题，新时期以来，钟敬文明确提出将历史民俗学作为中国民俗学的重要组成部分，并作出了相应的理论说明与具体的研究部署，他在历史民俗学学科的创建上有着重大的学术贡献。

猫鼠型故事的跨文化研究——兼论钟敬文与季羡林先生关于同型故事的研究方法

在近年保护文化多样性的国际思潮中,各国历史上长期传承的传统故事成为文化多样性的表征,也成为现代国家知识的组成部分。东方国家富有口头故事传统,发掘前人理论遗产,总结故事类型研究的历程,有助于梳理东方各国故事交流的历史,整理东方故事藏量巨大的原型和异文,保护文化多样性。中日印故事比较研究是一个切入点,钟敬文和季羡林先生有关中日印猫鼠型主题故事的研究已经提供了典范个案。此个案的主要突破点有:一是指出猫鼠型主题故事中的印度老鼠嫁女型为东方国家独有,但中国对它的历史记载和现实异文更为丰富,具有老鼠嫁女型与猫鼠主题故事共同传承的完整形态,此点大大突破了汤普森AT的成绩;二是揭示跨文化研究能促进编纂与西方故事类型有别的中国故事类型,同时也要考虑体现中国多民族多地区的内部文化多样性;三是在国家级层面上评价故事类型研究的价值,探索保护利用中国故事资源的现代途径;四是故事类型研究从开始就有外来理论特点,钟、季都有留学背景并使用了外来理论,但他们能用中国实际资料刷新外来学说,建立具有国学基础又有世界前沿水平的新学派,在提倡学术研究"国际化"的今天,治学之道也值得后学反思。

钟敬文先生歌谣研究中的文艺观

钟敬文先生是以搜集歌谣和研究歌谣走上学术研究道路的,进入学界并引起重视主要是运用文艺观的视角研究歌谣,学界目前的认识仅限于此,对其文艺观视角在歌谣研究中的重要地位缺乏应有的认识。从钟先生歌谣研究的文本资料来看,在研究中他总是不自觉地受文艺观视角的影响,亦即习惯探讨歌谣的分枝、音韵、修辞、题材等方面,这种研究视角几乎贯穿其一生,成果丰硕。

钟敬文、民俗学与民众教育

从中国民俗学创建之日起，学者们就非常重视这个学科的社会功能，对其反复讨论，认识也不断深化。钟敬文在其民俗学的早期研究实践中，通过演讲、办班授课、办展览会等途径，大力宣传民俗学对民众教育的重要作用，并形成系统的理论认识。新中国成立后，他不断强调民俗学形式与内容的教育意义，论证研究与应用间的辩证关系，探索发挥民俗学教育功能的多种途径，体现了他既作为民俗学家又作为教育家的不懈努力。

钟敬文对民间传说学理论的建构

作为中国民间文艺学的开创者之一,钟敬文十分重视学科建设。他不仅宏观建构了中国民间文艺学的学科体系,而且深入研究了诸如神话学、歌谣学、传说学等分支学科的学理问题。一门学科的成立和发展,学科理论的建设至关重要。钟敬文基于分析中国民间传说作品而抽象概括的传说理论,对中国民间传说学的发展产生深远影响。梳理钟敬文所建构的传说学理论,不仅是现代传说学史的必要组成部分,而且对于当前传说学的发展有一定的借鉴意义。

论钟敬文对民间传说的搜集整理

我国现代民间文艺学从搜集材料起步,钟敬文对民间传说的研究也是从搜集整理开始的。怀着为民间文艺学这门新兴学科添砖加瓦的热情,钟敬文在其学术活动的早期,通过辑录古籍文献和到民间采录双管齐下的方式搜集整理传说,探索出用普通话转录外加简易注释的记录方式。传说采录实践为钟敬文总结搜集整理民间文学的基本理论、认识传说等学术活动奠定了基础,同时由于将传说局限在文学领域,忽略了对传说生活属性的关注和搜集。

歌谣学运动的代表性成果——评钟敬文先生的客家山歌研究

钟敬文先生民间文学的学术历程起始于客家山歌的调查与研究,是客家山歌的天籁之音激发了他对民间文学的浓厚兴趣。搜集、记录和研究客家山歌是他田野作业的最初尝试。尽管是初步尝试,这些成果却符合民间文学的学术规范,特点突出,达到很高的学术水准,具有引领现代民间文艺学学风的开拓与示范意义。

中国民间文学跨文化研究范式——以钟敬文的跨文化研究为例

跨文化研究是当代社会的重要话题之一,作为影响深远的国际性学者钟敬文先生,他的民间文学研究隐含着丰富的跨文化内核。钟敬文先生向世界敞开心扉的国际视野,脚踏实地的务实精神,多角度综合比较的研究范式,对于民间文学跨文化研究仍有极大的指导意义。

论钟敬文由雅入俗的治学之路

民俗学家钟敬文先生的学术之路颇耐人寻味。他走的是一条由古而今、由雅入俗的沿波讨源之路,这也是一条仿佛司空见惯而又为人们熟视无睹的治学之路——由古典诗词到古典诗学,再由古典诗学到民歌民谣,又由民歌民谣到民俗风情,进而再到民俗文化。并且他在二十多岁时就自觉踏上了这条学术之路。钟敬文不仅少有大志、善学勤思,并且善于把握治学之路上的几个关节点。故此,他的学术之路给后人以深刻的启迪。

钟敬文民间文艺学思想探析

钟敬文的民间文艺学思想注重整体性,包括对个人毕生的学术研究和对学科的建设;注重实证性精神,"眼光向下""到民间去",从实践中去体会学术的研究方法;注重人文关怀,用温情脉脉的诗人情怀重视历史知识,重视少数民族的民间文学;注重马克思主义的指导精神,用科学的方法论和基本原理指导实际研究。

钟敬文的文化观与新疆民族文化资源的保护利用

钟敬文阐明了民族的整体文化与民俗文化的关系，确定了民俗文化在整体文化中的重要地位。他指出文化认同是实施西部大开发战略的首要前提。钟敬文的文化观对保护和利用新疆民族文化资源，推动新疆经济文化建设具有指导意义。

论钟敬文先生早期的散文创作

钟敬文先生散文创作的初始阶段曾深受周作人闲话体散文的影响,但钟敬文在本质上并非一个智者而是一个诗人,这决定了他后来的散文创作从闲话体转向抒情体。他以一颗伤感之心对自然万物和人生进行细致的体察和品味,以灵动、从容的笔调去表达心灵的宁静、智慧和诗性。用清幽、悲惋、流逸可以概括他散文的艺术风格。

文末附记:钟敬文的一种编辑意识

钟敬文在任《民俗》周刊编辑期间,以"文末附记"的形式表达自己的编辑主张,体现了一种编辑意识。

70年中国民俗学学科建设历程、经验与反思

回顾中国民俗学学科建设历程,70年民俗学学科建设经验体现在以下几个方面:学科建设始终与国家社会需要密切相关;学科体系与人才队伍建设是学科发展的基石;学科理论的阶段总结与推进是学科方向的保障;始终保持以人为本的学科意识。论文并从学科的自主性与独立性、实践性与历史性、本土性与国际性、融合性与开放性四个方面讨论了新时代民俗学的发展方向。

钟敬文的客家歌谣研究

客家歌谣是钟敬文民间文艺研究乃至民俗学研究生涯的重要开端。在其客家歌谣的研究历程中,钟敬文始终保持着高度的热忱与使命感,其治学思路经历了伊始的以收录文本为重,到转向时的多元视角研究,再到后期对民间与民族的回归与坚守,无不透露着钟敬文对传承中华文化的责任感与使命感,钟敬文的治学态度也愈发成为后人学习的表率。

“五四”以来的中国民俗文化学思想

中国民俗文化学思想兴起于五四前后,它以民俗文化学为主体,以关心本民族的民俗文化为核心,影响深远。钟敬文先生作为中国民俗文化学思想的倡导者与创建人做出了重要贡献。当代中国正处在历史转型时期,中国民俗文化学思想在许多学科和文化领域发生着重要影响。