清华简《心是谓中》“必心与天两”观念发微

天人之分是中国古代思想史的重要问题。清华简《心是谓中》“必心与天两”观念不否认“天”对人的限定,承认人的主观能动性会受到外在因素的制约,同时强调人的主体性地位,注重“心”对“度”的体认与践行,促使“心”的主观能动性由自在向自觉转进。这是上古三代以来固有理性精神在晚周天命观式微大背景下不断张扬的必然结果,是有一定社会基础的公共思想。晚周天人之分观念在《心是谓中》中表现出较为朴素的特征,郭店简《穷达以时》与荀子《天论》等则对其创造性发展。诸子或侧重于人事道德化,将道德自我圆满视为人生的根本追求;或强调“天”的客观性,将“心”的认知功能提升到“性”的新高度。晚周天人之分观念并非单一线性发展,而是呈现出分途并进、互相交叉的多重演进路向。

“知彼知己”与“因形用权”——略论“汉中对”的情报分析艺术

韩信是脱颖于楚汉争霸时代的天才将领,其不仅具备卓越的军事指挥才能,在战略情报分析与谋略领域也有极高的造诣,“汉中对”就是展现其独特“大情报观”的一次战略运筹。本文主要采用历史文献研究法,重现“汉中对”提出的历史背景,考察韩信“汉中对”分析研判楚汉形势的内容,并探讨其分析中存在的不足与局限性,为当下开展谋略与运筹工作提供参考与借鉴。

由象至道:张载“大心体物”的展开及其境界

张载的“大心体物”之说受到孟子思想的影响,是对孟子“尽心知性”和“立乎其大”观点的统贯与融合,它包括形成对“象”的客观认识和体认与“象”的一体共融两重含义。前者依托于耳目器官,后者在前者基础上依托于具有先天感知能力的“心”。但“象”的无限性与耳目能力的有限性以及“成心”问题,需采用“时中”和“化”的方法才可以体天下之物,从而进入内外合一、物我合一的“道”的境界,借此张载也展开了对佛教以天地日月为幻妄观点的批判,显示出强烈的“为往圣继绝学”的道统倾向。

清华简《心是谓中》撰作时代及相关问题

清华简《心是谓中》借助先秦时期“心统四相”的“一般知识”,阐述治国理政之道,指出“命”有人力所不及的“天命”和人力可及的“身命”两个层次,无论君公、侯王还是庶人、平民,都不应过度追求“天命”的庇佑,而应该安分守本、修德敬业,从而保有“身命”。综合简文的体例特征、语言特征和思想特征判断:清华简《心是谓中》应是成篇于孔子至孔门七十子时代的儒家学派作品,其作者应为孔子或孔门七十子中的一位,但具体身份尚无法确定。

四部分类法之起源辨析

在列举并分析四部分类法起源的不同观点之基础上,通过深入分析相关史料,认为四部分类法源于荀勖之《中经新簿》。

乱世中的稳健势力:民初广州的银钱业及其组织

民初是广州银钱业及其组织从传统向现代转变的关键时期 ,至 30年代初 ,其发展达于巅峰。由于新式银行的业务发展尚未成熟 ,故银钱业仍执广州商贸之牛耳。银业同业公会的成立与活动促进了本地域内金融资本家由分化走向整合 ,加之追求和平与有序 ,故成为近代乱世中之稳健因素 。

从孝悌忠信到礼义廉耻:儒家伦理与社会主义核心价值观的培育和涵养

中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的土壤与源泉。儒家伦理中的孝悌忠信礼义廉耻八德对于有效培育和涵养社会主义核心价值观具有重要而积极的作用。具体而言,孝悌忠信是培养公民个人层面核心价值观的基础,礼义廉耻则是构建国家与社会层面核心价值观的精神支柱。

徐葆光的《中山传信录》与钓鱼岛历史主权的考察

康熙五十八年(1719年),清廷派遣苏州府长洲县人徐葆光出使琉球,颁以册封副使身份陪同翰林院检讨海宝正使前往琉球册封尚敬王。归国后著有《中山传信录》一书,记述其册封琉球国王、测量琉球国的经过以及琉球的山川地理、制度文化等内容。其中,赴琉航海部分和琉球地理方面的记载涉及钓鱼岛海域领土管辖。本文对书中三幅地图和所引《指南广义》的记录做一剖析,以证钓鱼岛及其附属岛屿是中国的固有领土。

衣裳浩荡,礼耀中华

中华民族的服饰文化,历史悠久、源远流长。近代以来,因诸多原因,西方服饰文化盛行,传统服饰文化势微。APEC会议领导人服装—"新中装",在设计理念上体现了中国传统服饰文化经典,在设计造型上彰显了中国礼仪文化精髓,在设计意向上表达了中华民族的精神品格,是彰显、传承、创新传统服饰文化的重要载体,对提升本民族文化自信具有重要意义。

论“忠”与“信”的政治伦理意蕴与当代转换

“忠”与“信”作为传统的政治伦理范畴 ,在不同的历史时期被赋予特定的内涵 ,对整个民族精神的塑造产生了深远的影响 ;而“信”作为一种道德之德 ,在古代的道德体系中 ,从属于作为伦理之德的“忠”。要实现二者的当代转换 ,根本的途径是既要保持二者的核心价值 ,同时将作为伦理之德的“忠”转换为个体的道德之德 ,而将作为道德之德的“信”普遍化、制度化为全社会的伦理之德 ,赋予“忠”、“信”新的内涵从而使其具有恒久的道德价值。

《文心雕龙辨骚》“折衷”解义——以刘勰的“辨《骚》”为例

"折衷"作为《文心雕龙》的主要论文方法,其运用模式较典型地体现于《辨骚》篇。就"辨《骚》"而言,刘勰在对汉代诸家关于经、《骚》关系所持论点进行梳理,以及对于"骚经"(概指《楚辞》)本身进行"擘肌分理"的基础上,准确把握了关于这一问题的"势"和"理",即《辨骚》中《楚辞》"四同"、"四异"于经书的结论。关于这一点,在《楚辞》文本中是有迹可寻的。

《井中奇书新考》补正

《心史》中有关陈宜中历史事实的记载失误颇多,据史料一一进行辨正,说明《心史》非史,其史料价值当从另一角度来评判。对与《心史》有关而《井中奇书新考》未考之永嘉僧予以考证,并对温州文献中有关《心史》而《井中奇书新考》未列者予以补充。

关于刘勰的“变乎《骚》”——《文心雕龙·辨骚》“折衷”解义

"折衷"是刘勰的主要论文方法,《文心雕龙》"变乎《骚》"一语较典型地体现了他的这种"折衷"思维模式。在刘勰看来,体"资于故实"、数"酌于新声"是文"变"之"势"、"理",而《楚辞》则是对这两者的集中体现。"变乎《骚》"者,实指《骚》(概指《楚辞》)为文"变"之典范。

晚清《小说世界日报》考

《小说世界日报》是晚清时重要的小说专刊,对当时短篇小说的崛起与繁荣起了重要的推动作用,可是该报今已不存,研究者对其鲜有所知。现综合有关资料进行考辨,并尽可能地呈现该报概况,从其他文献中钩沉其作品,推断其主笔,并对它改刊后的状态进行辨析。

人格修养与中国画人艺术修养之嬗变——徐复观对中国绘画之心性学考察之三

徐复观对中国画人艺术修养之嬗变的心性学考察,论述了“外师造化,中得心源”到“一画”之间的精神升进关系,而这种升进正是画人人格修养工夫之所致。在此基础上,徐复观进一步提出“画的究竟义”,由此可以解明艺术在以心性学为主导的中国文化中的根本精神之所在。

郭店楚简《忠信之道》篇文字阐释

《忠信之道》是湖北省郭店楚墓出土的十四篇儒家文献之一,文章以《忠信之道》篇文字资料为基础,参考学术界对该篇的研究成果,全面释读了该篇文字,对篇中的疑难字进行了分析,阐明了这些字的构形原理以及它们在原简文中的含义,为进一步学习利用该篇简文打好基础。

《程原仲医案》行补兼施妇科验案2则浅析

笔者以《程原仲医案》中2则妇科病验案为例,结合《黄帝内经》《伤寒论》《叶氏女科证治》《名医别录》等相关论述论著,阐释程氏重视气血,善于行补兼施,行中有补、补中有行的临证特色。《程原仲医案》案论结合,精于辨证,分析程氏辨证施治特色,对中医行补兼施法有更深刻的认识,有助于拓展临证思路,提高临床辨治能力。

《新订中州全韵》所引《中原雅音》——兼论《新订中州全韵》的音系性质

《新订中州全韵》是清代周昂撰写的一部南曲韵书,被誉为南化到极点的曲韵书。韵书中大量援引了《中原雅音》的音注。文章通过比较二书的音切,着重讨论了二书语音特点的异同及二书的关系,在二者关系探讨的基础上也能更加明晰地把握《新订中州全韵》的音系性质。

《老子》哲学思想解释的三次突破

本文论述了中国古代老学史上对《老子》哲学思想解释的三次重要突破．一是王弼以玄解《老》，建立起了一套本体论的哲学体系；二是唐代成玄英等人以重玄解《老》，丰富和发展了玄学的内涵；三是宋代以后的以心性学说解《老》。关于《老子》哲学思想解释的这三次突破，不仅是中国老学史的中心内容之一，而且构成了中国哲学特别是道家哲学发展史上的一条重要线索。

论孙中山的医学思想活动及其影响

孙中山早年接受系统的西方医学教育,开展行医活动,提出有见地的医学思想,对于辛亥革命的发起具有重要的作用。对于辛亥革命后西医在中国的传入发展,起到积极的促进作用。