大祝“会”辞源流考

"会"辞本为祝官代神宣讲的责善之辞。早期的王公诸侯常常代表上帝对臣民提出要求,他们实际上是在行使大祝的职责。《逸周书.商誓》就是武王的会辞。西周中期到春秋时期,祝官制度正常运行,会辞也就由祝官制作宣讲,《逸周书.周祝》是这种祝官会辞的样本。战国时代,祝官制度被破坏了,但会辞体式并没有随祝官制度一起崩坏,诸子利用会辞体式来宣讲自己的哲学思想,如黄老道家的《黄帝书.称》;各级政府利用会辞体式来培训官员,如《为吏之道》。

《宋元学案》中的案语及其学术价值——以“全氏修补本”的编纂者全祖望为中心

全祖望在《宋元学案》中的案语主要致力于学术源流、师承关系、事迹史实及乡邦文献诸方面的探讨。全祖望在序录中建构了完整的宋元儒学思想史体系,并且探讨了思想与政治文化等客观环境间的互动影响关系,贯穿着推崇学术创见,道德与学问并重,以及兼容并包的开放思想史观。在师承关系的考察上,全祖望基于兼顾史实与思想传承的立场,在承认客观的师承关系的同时,又认为不能夸大其在学者思想形成过程中所起的作用。在史学考证上,全祖望坚持知人论世的优良传统,并继承了黄宗羲以诗证史的"诗史观",扩展了史料的范围。在乡邦文献的阐发上,全祖望致力于表彰浙东先贤的学术思想,发掘了大量宋元时期的乡邦文献,从而填补了思想史上的诸多空白。

先秦两汉时期周成王的形象变迁及其解读

先秦两汉时期,周成王的形象变迁较为复杂。其具体表现是,周成王的不同形象渐次生成于西周至西汉初期,并在两汉时期的政局变动和学术交锋中,往往基于不同的利益诉求而呈现为“襁褓”亦或“贤主”等不同形象。这启示我们,在古史研究中不仅不能忽视不同叙事背后的主观因素,而且应该通过不断揭示史料的复杂性来重新认识古史的复杂性成因。