张奠宙数学教育思想概述

张奠宙是中国著名数学教育家,他的数学教育思想值得研究与传承.张奠宙数学教育思想包括以下7个方面:数学的学术形态与教育形态思想;数学文化就是要“文而化之”的思想;数学美与数学欣赏的思想;重视数学应用的思想;数学史融入数学教育的思想;数学“双基”“四基”教学模型的思想;数学教育的“中国道路”思想.7个方面构成知行合一、教学相长、辩证统一的有机整体.

追思张奠宙先生:引领中国特色数学教育走向国际舞台

张奠宙先生是中国当代数学教育发展的引领者,引领中国特色数学教育大力发展并走向国际舞台.2023年适逢张奠宙先生诞辰90周年,特撰文追思张奠宙先生,学习他坚定的民族自信心、宽广的国际视野、广泛的国际影响,鼓舞学界同仁,在中国式现代化发展之际,努力推动中国数学教育立足本土发展,彰显中国特色,面向世界、博采众长,大力提升国际化水平,前赴后继推动中国特色数学教育走向国际舞台的中心.

对中国数学教育的历史和发展之若干问题的理性思考——对张奠宙先生的访谈录

2011年5月4日对著名数学教育家张奠宙教授进行了访谈,内容包括关于如何评价当今中国数学教育;是否将中国数学教育特色概括为中国课堂导入、尝试与探究、师班互动、数学思想方法、变式练习等5个方面;如何认识和发展中国少数民族数学教育;如何认识凯洛夫教育思想和弗赖登塔尔数学教育思想;如何认识中学的函数等初等数学内容;如何认识师范院校教师教育问题。

北京周口店复杂地质作用关联分析

北京周口店复杂的地质作用对认识和厘定该区丰富的构造面貌有重要意义.本文通过比较分析的方法,对太平山向斜南北两翼构造变形和变质进行了研究,提出了“房山岩体”的侵入作用是本区各种地质作用的主要动力来源,区内各种典型的地质及构造地质现象是岩体侵入作用的结果,离岩体越近影响程度越大,远离岩体逐渐减弱.

何谓“癫狂”——试论中国古代小说中的颠人故事

癫狂是众多文学化的疾病中十分特殊的一种。人们常常把超出世俗理性之外的行为目为癫狂——这正是以癫狂为主题的小说的基本出发点。小说中的癫狂常常在叙事语境中获得某种特殊的修辞含义,与其医学含义构成相互关联又相互疏离的复调。

略论《唐六典》的编纂特色

本文通过考察典制专著《唐六典》的编纂特色,认为在开元盛世大背景下编撰的《唐六典》,发展并完善了《周礼》以六部为纲,设官分职的编纂之法,创构了规模宏大、纲目清楚、叙述规范的典制编纂体例和绝无“点窜变易”地编辑、实录一朝典制史料的特色,成为“会典体”典制体裁的创始之作。其内容丰富、创意独具的自注与正文互为经纬、动态记载一代典制的崭新记述方法,为后世典制专著创造性地运用自注作出了良好的范式;该书在历史编纂学上有着明显的不可替代的地位。

西周金文中的“册”“典”“书”

西周金文中的"册"有3种含义:人名(族名)、职业、(官职)、册书。"典"的用法和含义有两种:一是典册义,是名词;一是记入(典册)义,为动词。"书"也有两种解释:一作动词,表示书写、记录;二是名词,表示册书义。"册"是象形字;"典"是册的一种,由"册"引申而来;"书"是书写产生的结果,引申出册书义。

周人名商为殷解

周人名商为殷,或者以为出于敌忾,或者说有尊敬之意,还有说殷是夷字的繁体、省借,称商为衣(殷)是指商人为夷人。理由皆不具足,而且方法上存在严重缺陷。实则商名本身即天命神佑之意,代表上天以临下土。周人代商,天命归于周,商当然不宜再为其称名。周人于是以其兴起之主汤之旧邦癅(衣、殷、卫),也是殷人的聚居之地,名其族邦。这既符合周人心理,也是商现在为“小腆”的现实相一致。殷是地理与民族概念、旧称,而商则是殷人曾经代表天命的徽号。

清代徽州宗族祭礼——以《茗洲吴氏家典》为中心的个案研究

中国传统社会后期,徽州宗族以《朱子家礼》为标准,结合各自的具体情况,制定了属于自己宗族的家规族谱,对于冠昏丧祭四礼之中的祭礼作了较详细阐述。《茗洲吴氏家典》作为当时众多家规族谱中的一部,对于探究清代徽州宗族祭礼具有重要的历史价值。

滇国和商周青铜礼器的对比研究

古滇王国和滇文化日益受到国际文化界的推赞。建国后以云南普宁石寨山、江川李家山为代表的滇文化墓地逐一被发现,并考古发掘出两千多年前具有独特文化色彩的青铜器。这些青铜器都可与中原商周青铜文化相媲美。同属青铜文化,滇国和商周王朝在青铜器的铸造和使用上,有许多共通之处。然而在青铜器型制和精神象征意义上,却出现较大差别。滇国礼器在于铜鼓和储贝器,而商周朝在于鼎。青铜礼器选取上的相异性,也反映出滇与商周王朝权利体系分配的不同,在生产方式与民族风情上也呈现出某种程度的区别。本文试图就此问题,对同持青铜礼器的不同王国文化差异做出浅析与梳理。

“内服”还是“外服”:西周甸服问题研究——兼论西周王畿的形成过程

有关西周内外服制度的文献中记载了三种不同的体系:内服百官与外服"侯、甸、男"体系、"五服"体系以及"九服"体系,这三种体系都有合理成分,但彼此之间也有矛盾冲突。西周前期,以百官为内服,"侯、甸、男"为外服。随着国家政治的发展,周王在王畿内的奠地分封贵族,形成了金文中的"奠井""奠虢"等现象,新的"甸服"随之产生。这种分封改变了旧有的内服体系,西周王畿也是随着内外服制度的这种变化而逐渐形成的。因此,西周中后期在事实上形成了以王畿为划分依据,内有"甸服"、外有"侯服"的"五服"体系。而"九服"则是后来的文献整理者将"侯、甸、男"和"五服"的相关文献记载经过理想化杂糅形成的体系。

明代画家马轼生平四题——兼谈马愈的生卒年问题

马轼是浙派前期的重要画家,出生于明初军户家庭,其祖父马光大是元代的千户,其父名彦和。马轼的祖先当是元代的色目人,他很可能是元代后期政治家买述丁的后裔。马轼约生于洪武末年至建文初年,卒于天顺三年(1459年)前后,约在永乐后期进入钦天监。马轼虽然擅长绘画,且与李在等宫廷画家有交往,但实际上是以天文占卜之术供职于钦天监,并非宫廷画家。马轼第三子马愈是天顺六年举人,天顺八年成进士,生于宣德十年(1435年)六月四日,约卒于弘治初年。马愈小沈周八岁,二人交好,绘画上互有影响,但沈周对他的影响更大一些。

故宫博物院藏传周昉《地官出游图》卷宋元鉴藏考

故宫博物院藏传周昉《地官出游图》卷虽为残卷,但无论从画卷内容还是相关著录,仍有较为丰富的信息值得进一步发掘探讨。本文即尝试结合《秘殿珠林续编》相关著述,以及卷上题跋和钤印信息,对画卷在宋元时期的题跋情况以及递藏脉络等问题展开初步考察。根据著录,画卷于南宋初进入高宗内府,并经高宗题签,平协书写考鉴题跋。此后自内府流散出宫,宋末辗转为贾似道收藏。入元后,先后流经大都和杭州地区,为元初多位名臣和书画鉴藏家观赏题款。在此基础上,本文还进一步探究了南宋平协题跋的背景动机,以及元初诸人的题跋顺序、地域及大致时间。由此,可补全画卷自宋至今的递藏空白,也为进一步考察画卷的时代、主题及画史意涵提供助益。