儒家礼容纲目演变与《新书·容经》的生成——以出土竹简为参照

考察《新书·容经》文本结构可知,以制度、轶事、古语立说的后半篇为阐释礼容的“传记”,历叙礼容大纲、细目及禁忌事项的前半篇,才是记录礼容纲目的“容经”。追溯贾谊的礼学师承,此“容经”源于战国晚期的荀子。在荀子之前的七十子后学礼论中,以情境为据而象征国家礼法的《周礼》“六仪”,与以身体为本而蕴含君子德行的《礼记》“九容”,是最具代表性的两类礼容纲目。归纳由“六仪”“九容”到“容经”的纲目演变,能够还原“容经”文本的生成过程。《新书·容经》的编纂进而促成了“容经”的经典化。

江藩题画词论略

江藩是扬州著名学者、词人,他的题画词能够代表清乾嘉时期题画词创作的发展水平。江藩题画词对不同题材采取不同写法,注重保持词体本身的审美特征,使之与画作相呼应;而其写作动机的产生与写作手法的精进又与题画词的交游属性相关。

《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》中《容成氏》九州柬释

先秦文献中,《禹贡》九州独有梁州,《尔雅》独有营州,《周礼·职方氏》独有并州,《容成氏》九州不同于任何传世文献,而较接近《职方氏》,简文九州是一个独立的系统。其南、北、西三方边地的四州与传世文献较为相合,而处于黄淮平原及山东半岛的五州则与传世文献差别较大。《容成氏》九州约形成于两周之际或春秋前期。

武王《武》乐及其文化渊源

以《牧誓》难题、文王舞阵之谜的破译为突破口,结合现代天文历史年代学研究的有关成果,通过对《国语》伶洲鸠论“七律”语的细致解读,澄清了“牧野阵法”、“文王舞阵”、《武》乐三者相互关联的历史真相,揭示了存在于其中的文化意味;《武》乐之舞容、曲调也相应得到了具体落实。

九州与畿服之制起源新研

"州"作为最原始的区域概念的发生,与禹对远近部落征服,领土范围逐渐扩大,疆界概念从模糊到逐步明确有着极为密切的关系。先秦文献中的九州观念包含有大量后人增饰和附会的内容,并非可靠的信史。虞夏之际,在军事征服的基础上,原有的部落联盟内部的平等因素不断发生蜕变,带有强制性和非对等特点的原始从属关系,正是先秦文献中所载畿服之制的历史源头。

论张九龄贬谪洪州期间的心路历程

在盛唐前期,张九龄是时人所景仰的时哲和文宗,开元十五年,因张说罢相之事牵连,张九龄被贬为洪州都督。洪州期间,诗人心态较为复杂,郁闷消沉、牢落不平,自然可知;诗人也因此对仕途险恶有了更深切的感受;由于入世之深,理想受挫,他向往归田退隐与世外的人生境界,而其间浓郁的思乡之作,也饱含着诗人对家园美好的眷恋和归田退隐的思想。勤于王事,肃事报君,则是张九龄迁放中最为本质的一种心态。

《左传》对《荀子》音乐理论的影响

《左氏春秋》在三方面启发荀子（《乐论》）。首先，音乐贵平和。《左传》叙述以和为名的良医类比音乐与医药，晏婴主张调和五声令人心平德和；泠州鸠提出“和声”入耳藏心，反对乐音过度强弱。荀子亦重和亲、和敬、和顺。其次，音乐产生伦理政治效益。晋侯力言音乐稳定德性，士强调“乐和”则可用。荀子洞察音乐中平可使人民谐协。第三，音乐披露国家境况，如吴国公子季札从《郑风》侧重男女琐事而正确预测郑国将亡。荀子主张“和乐而不流”，以“流”形容郑国音乐式的淫荡。

祭祀祖先和以性娱神——《周颂》、《九歌》祭祀诗两极现象的文化考察

本文从周公制礼作乐的北方礼乐文化和巫风盛行的南楚文化之差异大背景着眼,通过对祭祀对象、祭祀功能及祭祀手段诸层面的分析,揭示了《周颂》与《九歌》呈现两极反差现象的原因。通过对先秦巫的主要职掌及特性的探索和《九歌》文本的考察,揭示了《九歌》以性娱神的真面目。

《周氏冥通记研究(译注篇)》匡正

《周氏冥通记研究(译注篇)》在底本原文移录、断句标点等方面存在不少可商之处,文章择要对其进行辨析纠误。

民被其泽 道行于时——陆九渊在湖北

陆九渊是南宋著名心学家,被誉为一代精神哲学大师。考察他的哲学思想发展历程,晚年出知荆州的经历具有非常的重要性,它使陆氏哲学得到实践的洗礼和考验,使他的思想进一步成熟并达到顶峰。陆九渊在荆州既勤政教民,注重现实事功;又有大疑惧,知行合一,初步践行了心理合一、天人合一的政治理想。

《肘后备急方》苦酒应用探讨

本文结合历代文献,从苦酒的名称含义、功效主治、应用特点等方面对《肘后备急方》中苦酒用药及其用方进行研究梳理,以探析该书中苦酒的应用特点。《肘后备急方》中涉及苦酒的原文共有87条,其在书中应为米醋,主要应用醋制外用、醋渍炮药、醋药合饮、醋药同煎等多种方法治疗各种内、外、妇、男科急症。《肘后备急方》中苦酒的应用丰富且广泛,较为全面地展示了魏晋南北朝时期以苦酒治病之特色,为现代临床以苦酒治疗疾病提供思路。

明代周藩印刷的特点和价值——以《救荒本草》为例

藩王印刷作为明代印刷业所独有的一支印刷系统,为明代印刷业的发展做出了巨大的贡献。周藩属地开封,制地中原,其印刷品校勘精审、纸墨精良、印版精湛,为后人所珍重。以《救荒本草》为例,简要论述明代周藩印刷的特点和价值。

州鸠均法解读还原——“纪之于三,平之于六,成于十二”的真相

先秦时代,在三分损益律诞生之前,有相当长的时期,构建音律的主要手段是依赖弦法,即通过弹奏一种称为均或钧(或弦)的律器,来展示十二律的听觉音高实态,这种方法在当时被称为"成均之法"①或"钧音之法"②。它运行的参照系,来自弦本身被节点锁定的音程音高。因其音分值天然不变,本身就具有乐律基因的性质。三分损益律的出现和普及,虽导致了古老的均和均法退出了历史舞台,但有幸的是,在先秦的几部典籍中,都还保留着有关均法的具体交待。对《国语》"纪之于三,平之于六,成于十二"的解读,有助于对"州鸠均法"再作更新陈述。

《诗经·周颂》与《楚辞·九歌》祭祀诗差异探赜

《周颂》与《九歌》分别记述了西周初期中原地区的祭祀活动与战国时期楚国的祭祀活动,展现了不同的祭祀特点和祭祀文化。这里从祭祀外在形式、祭祀内涵两方面比较研究《周颂》和《九歌》中的祭祀诗,主要探究其差异,最后从地域、政治与文化方面分析《周颂》与《九歌》祭祀诗的时代特征,以期更好地认识不同时代、不同地域的祭祀活动。

道教典籍《肘后救卒方》成书时间考

《肘后救卒方》简称《肘后方》,是我国现存较早的一部急救手册。文章主要结合葛洪生平,找出与写书时间相关的重大事件线索及涉及到的师友生活年代的相关线索,从侧面考察《肘后救卒方》成书年代,并提供有力证据。根据葛洪与众人的交往经历,与书中所论之内容,推论《肘后救卒方》一书成书时间与《抱朴子》内外篇相当,上限是公元306年,下限是公元317年。

中国“海上丝路”始发港探源

中国“海上丝路”究竟始发于何处 ?它始发于汉代合浦郡和合浦县治所旧州江口港 ,即今广西浦北县泉水镇旧州江口。这是因为 ,浦北县旧州江口港是汉代合浦郡、县的政治、经济、文化中心 ;旧州江口港是古代南流江内的重要港口 ;

試論早期“中國”觀念的形成

西周初年,'中國'的概念逐漸固定在洛陽,這是武王、周公的戰略設計。在周民族進入中國歷史之前,洛陽一直是個邊緣地帶,並不是政治與文化的中心。西周以前,華夏族的政治經濟中心是九州中的冀州地區。把洛陽作爲天下之中,除了地理的因素之外,更重要的是宗教、軍事、資源上的考慮。'中國'是一個宗教性的概念,是一種精神的象徵。

“小周天泥灸”治疗腰椎间盘突出症的临床研究

目的：观察“小周天泥灸”治疗腰椎间盘突出症的疗效。方法：将120例腰椎问盘突出症随机分为2组，治疗组80例患者采用“小周天泥灸”摊敷于腰腿部最痛点，对照组40例用牵引疗法，两组疗效比较。结果：治疗组80例中优24例，良33例，可12例，无效11例，总有效率86．25％；对照组40例中优9例，良13例，可8例，无效10例，总有效率75．00％（P〈O．05）。结论：“小周天泥灸”治疗腰椎间盘突出症，是一种理想有效的方法，值得临床推广使用。

比较视域下的中国传统维新之路——由殷周之变说开去

中国历史当中,社会的急剧变革,莫过于殷周之际的变革和近代中国的变革,而殷周之际的变革,主要是一种"器惟求新"与"人惟求旧"的维新道路,这种维新道路,无法产生对技术的关注,而只是强调对人类社会关系的维护与协调,但是西方的发展道路,则是起源于对技术的重视,同时伴随着对于世界统一化理解方式的削弱,西方碎片化的科学技术迅速发展,从而形成了资本主义生产方式,这种资本主义生产方式的"原子式的"劳动者个人的要求,使得近代中国的变革无法在"器惟求新"的运动中,保持"人惟求旧",这样一来,社会批判思潮就成为中国近代化过程当中必须吸纳的思潮,在中国近代化过程当中,只有马克思主义是一种强烈的社会批判思潮,从而近代中国必然走向马克思主义。

早期中国天下观中的“九州”次序及其时代特征

传统中国,尤其是在早期,人们习惯于将“天下”划分为“九州”,然不同文献中的“九州”次序颇有区别,其中既有时代因素,也反映了不同地区、不同政权、不同人群“天下观”的差异。传世史籍中,系统论及“九州”的,《尚书·禹贡》成书最早,九州次序亦最为严谨;《周礼·职方氏》稍晚于《禹贡》,但九州排列最为杂乱;《吕氏春秋·有始览》撰成时间最为确定,其九州次序亦较为顺畅;《尔雅·释地》年代最晚,其九州之间的顺序却并不连贯。由此可知,“后出转精”的一般规律并不适用于九州次序的界说。上海博物馆藏楚简《容成氏》成书时间晚于《禹贡》,约在楚怀王晚年,其记述九州的顺序也大体依循《禹贡》,虽偶有跳脱,但逻辑性明显优于稍后成书的《职方氏》,不过这一论断需建立在充分发掘简文所载信息的基础之上,且《容成氏》九州有着鲜明的楚国人立场,与传世文献九州的北方(中原)人立场迥然有别。隋唐文献中的“古九州”多依据《禹贡》,但其次序却完全不同,有着十分显著的时代特征,是“关中本位政策”的体现,也是西魏、北周、隋朝疆域次第扩张的反映。