儒家眼中的园林

儒家思想是中国哲学三大支柱之一,它源于周朝礼制,被孔子和孟子加以阐述和发展,在汉以后影响中国文化各个领域,在园林方面亦有深刻影响。其精义如入世、治世、仁政、德行、同乐、娱人、孝义、礼乐、中庸、重农等长期以来一直作为园林的创作主题,在皇家园林和私家园林中比比皆是。其表现形式多种多样,如主景创作、环境营造、文联匾对、绘画雕刻,有时是综合多种表现方式,从而达到名符其实,情、景、名相得益彰,使审美主体和客体之间交流更为便捷,生动而不失高雅。

全球化语境下文化身份的模糊性问题——以香港为例

进入全球化时代以来,文化认同的复杂性和文化身份的模糊性始终是众多学者、特别是第三世界学者所关注的问题。而香港作为早期殖民地被迫更早地卷入全球化,文化认同问题也显得尤为突出。以香港为例,分析了香港本地文化认同形成的原因,在文化全球化的视角下研究香港文化认同和文化身份问题,进而探讨了香港文化认同的困境所在,引申出对第三世界知识分子普遍困境的讨论。

汉魏易学发展的理论结晶：《周易正义》——学术及政治视野下的创作动因审视

唐初著名经学家、易学家孔颖达奉诏撰定的《周易正义》,是对自《易传》成书以来两汉魏晋南北朝及隋代千百年来易学演变所进行的一次全面、系统的理论总结与发展,是对汉魏以来象数易学与义理易学的承继、超越与创新,是汉魏易学发展的一部理论结晶之作．这部在易学及易学哲学史上具有划时代意义的易学名著的得以问世,乃根源于其特定历史时期的学术及政治背景．本文将对其学术及政治视野下的创作历史动因,加以审视与考察．总括言之,可析为三个方面：一,学术与政治走向统一的历史必然产物；二、立足王注、倡导义理的时代必然选择；三,博取众家、熔于一炉的学术必然归宿．

香港《译丛》对周作人的译介

作为中国现代文学史上的代表性作家,周作人的对外译介却不多见,而香港的《译丛》是为数不多的对周作人进行译介的出版物。40余年来,《译丛》集中译介了周作人的散文和文学论述。对西方读者而言,这让他们较为全面地认知了周作人,也可通过周氏作品的译文一窥其作品风格与特征。在对外译介传播周作人作品方面,香港《译丛》作出了重要贡献,极具启示意义与借鉴价值。

中国现代性灵文学的存适语境与流变形态

性灵文学是与"载道"文学或政商文学等功利文学对举存在的一个相对性的文学概念。明确提出现代性灵文学思想的应始于周作人。以周作人为起点,中国现代性灵文学随着文学中心变迁或散落、存适语境的各异、主体心灵的调适,出现了迁流漫衍复杂多元的流变形态。性灵文学在北京的发展分前后两期,前期多有所寄情,后期偏于内倾与审美,是"纯正"文学的发展路向。上海时期的性灵文学有周作人影响的痕迹,更有着海派文化影响下的地域性与复杂性。香港时期的性灵文学则因港岛高度自由的社会、边缘且又追潮的个性以及全新的媒体传播等多种因素的规约,凸显出性灵文学的斑驳、变异与多元,并直接影响了港岛当代都市散文的生成。

孔子前儒学思想的萌芽

儒家学派的创建者是孔丘,儒学的核心思想是仁,而仁也是中华民族文化的核心。在孔丘之前儒学核心思想的仁学已经出现了萌芽,如公孙轩辕的‘以仁德服天下’,伊尹的儒学启蒙思想,以及周公旦的‘敬德保民’都对孔丘有着深刻的影响,所以我们认为孔丘的儒学是在前人理论的基础上建立而成的。

外来的新文学——以晚年周作人与香港文学的关系为例

晚年周作人与香港文学之间所发生的关系,可以说明在近20年来关于香港文学、南来作家研究以及几种不同取向的香港文学史书写中,几种价值取向迥然不同的香港文学史的书写背后所共享的是同样“外来”的新文学观念,而在不同的地域文学书写及其对某种身份认同的建构过程中,那些“当然”的问题预设、知识阈限和思想方法上二元对立的“中心”与“去中心”观念,合谋了我们今天的困境。

孔氏南宗家庙庙制探析

孔氏宋家庙的主要祭祀空间布局源于曲阜孔庙，而诸如思鲁阁、六代公爵祠、袭封祠等配置又形成了自身特有的建筑规制。

京剧《卧龙吊孝》唱词英译研究

为了传承传统文化,传播京剧,本文以言菊朋的代表作品《卧龙吊孝》来研究传统文化的英译,意在抛砖引玉。

试释《太平寰宇记》所载黔州“控临番十五种落”

唐宋时期中央王朝对"黔中道"(主要在今贵州省境)没能进行有效管理,因此长期以来,这一地区唐宋时期的历史情况相当模糊,学者对该地区的民族状况也颇难梳理出一个脉络。笔者据宋初撰写的《太平寰宇记》黔州所载其所"控临番十五种落"进行了深入的探讨,上溯下连,大致梳理出了唐宋时期"黔中道"的民族概况:在唐初可以说是仡佬族先民——牂牁蛮、柯蛮、葛僚、尚抽、勃傩、白虎各族的天下。唐中期昆明之裔的乌蛮六部自滇东向黔西及黔南发展,"侵地数千里",牂牁蛮大受削弱。五代末,布依族先民——提和俚人从桂北进入黔南,也占去仡佬族先民不少住地。原已居住在黔东南之侗族先民——蛮蜒在唐代也有较大发展,后更向北进入黔州。苗族先民没夷虽在唐代仅居五溪上游,但在宋代却向西有较大发展,其中田氏、冉氏也在黔东北日益壮大。而属于仡佬族先民的柯蛮和自蜀南迁居黔北的葛僚杨氏在宋代都有所发展,但自元明以后日益衰落,逐渐在贵州世居民族中从人数最大降为最少。

中国舞剧青年女编导四题

文章以中国舞剧创作的四位青年女编导佟睿睿、王亚彬、孔德辛、周莉亚及其代表作品为研究对象,剖析他们别具一格的创作思路及作品特点,为中国舞蹈和舞剧的创作提供有益参考。

人类学外心理学内的田汝康先生

田汝康在进入人类学领域之前接受的是心理学专业训练,其学士学位论文是周先庚指导的《从汉文和英文笔迹评判男女性别的能力》,这是一篇以英文撰写的心理学实验报告。在抗日战争时期,田汝康曾经参加过伞兵选拔的心理测验工作,并翻译过士兵心理学方面的书。田汝康在云南芒市进行田野研究期间仍与心理学界保持着书信联系。心理学知识是田汝康先生学术专业训练的重要组成部分。

道德创新必须慎重选择传统文化资源

道德创新是文明创新的重要构成和文化创新的重要内容。在借鉴中国传统文化时,应当有所分析,有所鉴别,有所扬弃。这就要求在深入考察的基础上,选择具有普遍意义的思路;在分析批判的基础上,选择与现代社会契合的内容;在相互比较的基础上,选择精华成分较多的部分。一般说来,凡是具有普遍意义、契合现代社会、精华成分较多的属于优秀文化资源。比较而言,孔丘的性近习远命题、墨翟的兼爱交利命题、商鞅的易礼变法命题、庄周的朴性真情命题、佛教的众生平等命题属于更有借鉴价值的中国传统文化资源。夸大儒家道德理论的现代价值,笼统地宣扬"传统美德"是错误的。"大陆新儒学"所主张的"全面重建儒教社会"是一条行不通的死路。

香港屯门扫管笏遗址发掘简报

2008～2009年,对香港屯门扫管笏遗址进行发掘,发现商至西周时期活动面及与之相关的灶址、房址、手工业作坊址和灰坑、墓葬等,东周时期的活动面及与之相关的手工业作坊址等,以及汉代墓葬1座,出土遗物有陶器、石器、铜器等。该遗址的发掘,为深入解读不同时期香港古代居民的生产、生活状况提供了重要资料。

《上博九·史蒥问于夫子》释读及相关问题

《上博九·史蒥问于夫子》记载一位齐国敝吏之子史蒥接受了国君的某项职位,不知该怎么做,因而向孔子请教的事。这份材料可以补充今人对儒家孔子的认识。但是,由于竹简全部残断,没有一支简可以连读,所以全篇内容几乎不知所云。有些学者指出本篇与《上博六·孔子见季桓子》某些简可以拼接,使得全篇的释读得到很大的突破。检讨这些拼接并对拼接后的释读进行讨论,能够得出相关问题的某些新意见。

周恩来对日本南进战略的认识与香港秘密大营救

日本发动全面侵华战争后,速战速决、灭亡中国的图谋接连遭遇失败,于是转而锐意南进,谋求侵占南亚、东南亚地区。香港是其南进战略的重要一环。这对在香港进行抗战文化宣传工作和统一战线活动的文化界人士、爱国民主人士的生命安全构成重大威胁。周恩来时刻关注日本南进战略动向,深入分析研究,制定应变措施,指示香港党组织未雨绸缪,早作准备。香港沦陷后,他成功指挥了一场秘密大营救,将这些文化界人士、爱国民主人士及其家属悉数撤离香港,安全转移至大后方。这次行动部署及时周密,各方联动,并取得重大胜利,其中周恩来发挥了无可替代的领导作用。秘密大营救对中国共产党抗日民族统一战线的巩固、粤港党组织的壮大及人民抗日武装的发展具有重要意义,并产生了深远的影响。

孔稚珪与“永明体”关系考论——从《北山移文》的创作缘起说开去

《北山移文》是孔稚珪的名作,对其创作缘起一直存有歧见,主要有"讽刺假隐说"和"戏谑友人说",但两者目前皆难服人。文章通过对孔稚珪思想、家世及交游关系的梳理,认为孔稚珪既以重塑道教为己任,与佛教渊源甚深的"永明体"及其代表周颙必然成为他反对的对象。