朱光潜美学语义思想探析

朱光潜作为美学家有着丰富的语言学思想,从美学角度对语言意义提出了不少深刻见解。本文通过对朱光潜美学思想中论述语言的部分进行分析,认为其意义观既受西方美学影响,也融合了中国传统美学思想,从语言本体角度阐发了美之视域中的语言——意象、适宜的心理距离与无言之美。与现代语言学关于语言意义的思想相比较,朱光潜的美学语义思想对长期以来在科学导向下研究语言系统的现代语言学有着重要的借鉴意义。

从“游戏”到“劳动”:马克思主义对朱光潜艺术起源论转变的影响——兼及对“起源决定本质”方法的反思

以艺术起源问题为例分析朱光潜对马克思主义的接受、解读和运用,可以认识到马克思主义对中国现代美学发展的深刻影响。朱光潜将艺术的起源由游戏转变为劳动,是其接受马克思主义理论的必然结果。他前期分析艺术起源问题,为心理学美学观引领下的艺术特性溯源;后期则将艺术起源于劳动作为论点论证自己的实践美学观,通过艺术起源来确定美的本质。关于朱光潜等实践派美学家“起源决定本质”的做法值得进一步讨论。

早期朱光潜美学对马克思主义的吸纳

有观点认为朱光潜晚期美学思想的实践转向是迫于政治意识形态。学界对这一片面观念的澄清大多从晚期朱光潜美学思想与马克思主义的紧密关系出发,却忽视了早期朱光潜美学思想与马克思主义的关系。早期朱光潜对唯心主义态度从推崇到反思再到怀疑,同时对马克思主义则从谨慎接触到同情之理解再到充分肯定,逐步完成了从唯心主义到马克思主义的转变,并运用马克思主义完成了对其早期美学思想的“改造”,解决了其早期美学思想的内部矛盾,实现了美学思想的自我更新。

朱光潜文学编辑实践中的美学追求

朱光潜一生参与过多本杂志的编辑工作,在编辑过程中他以其美学理念为导向,增加编辑报刊中的美学价值。基于朱光潜在具体文学编辑过程中所展现出的编辑思想、编辑策略和编辑风格,探究其保持文艺与现实审美距离、突出文学纯正趣味、强调文学艺术对人生意义的美学追求。他的编辑实践不仅为当时报刊业提供了一种崭新的范本,而且启示当代报刊业应找准报刊定位,形成自身特色,在刊登优质文章的同时形成独特的美学理念。

朱光潜的当代美学研究的转向

新中国成立以后,朱光潜的美学研究发生了四个转向,即翻译西方美学资料、研究哲学美学、研究马克思主义美学与文论、中西方文化与文明及其比较研究。这样,朱光潜以其丰富的资料翻译和研究成果奠定了中国的西方美学研究的学科基础,推动了以美的本质、美学基本原理为重要成果的哲学美学的研究,提高了马克思主义美学、文论的资料建设和研究水平,在美学界开启并促进了对中西方文化、文明及其比较的研究,推进了中西方美学、文艺、文化、学术的交流。朱光潜以美学家、理论家的身份介入当代文艺、哲学、文化问题的讨论,推动了中国当代文艺、文化实践的发展,并以开阔的视野和规范的研究引领、提升了中国当代人文学术的发展。他的研究转向是时代变迁与个人选择、主观与客观因素共同作用的结果,既包含偶然性也有其必然性。全面、客观地还原这四个转向,并以此为基础深入研究、评估其转变效果,有助于科学地理解、评价他的研究,也能够由此反映中国当代美学发展的轨迹。

“人生艺术化”的审美意涵与现实意义

“人生艺术化”是朱光潜学术研究的重要理论成果,其中蕴含着其对现实人生的深切关怀,最终目的指向净化人心与改造社会。其主要意涵包括“免俗”“尽性与自然”“自由与超越”三重境界,“审美教育”与“社会改造”是实现“人生艺术化”的两条道路。作为中西方思想交汇的产物,朱光潜“人生艺术化”理论为消费时代人们反思自身生命状态,摆脱功利束缚,进行自我心灵构建以重获活力人生提供了重要启发。

朱光潜与新时期形象思维论争

形象思维属俄苏术语,最初由接受俄苏影响的文人引进并加以阐释。朱光潜早年留学德国,受欧美学术影响,因而在新中国成立之前他不曾谈及此概念。新中国成立后,他虽然提及,但并未就形象思维问题展开详细论述。直到新时期,他以自己特有的方式与路径,为形象思维提供了不一样的诠释,也开辟了全新的论域。如他用想象诠释形象思维,从实践论角度审视形象思维等,以此推动着新时期形象思维论争的发展,并最终成为新时期美学从意识形态束缚中松动的“破冰之旅”。

朱光潜:艺术与自然关系之美学思想再探

美之自然感是艺术创作的终极追寻,它代表着具有生命力的一种浑然天成的美感。艺术与自然当为相和谐的关系,在艺术美的建构过程中,艺术形象的创造、艺术情感的表达与艺术境界的创构,都体现着“情”与“景”的交融、“物”与“我”的统一,最终呈现出自在自为的天然之感。立足于艺术与自然的关系,对朱光潜美学思想进行再探,意图剖析艺术审美与创作中的自然性成分,找寻艺术之自然性,才能不断追求审美的最高理想。

朱光潜文艺道德论对姚鼐思想的继承与革新

通过比较朱光潜、姚鼐在文艺道德论方面的观点,可以发现朱光潜与桐城派文艺传统的继承关系和学理关联。在“道”的内涵上,姚鼐在强调“道”的社会政教作用的同时,也将其指向主体内在的道德意识和人格修养;朱光潜同样将“道”解释为生活的真实和情感的真实两方面,文艺的“道”是作者在人生世相的基础上以真实情感构成的完整生命和完整人格。此外,姚鼐将文章视为“达道”的工具,但他又主张理性的道德内涵与艺术形式的结合,朱光潜也认为文艺能产生道德影响,文艺通过道德与个人情感及社会生活联系起来。二人观点上的相似性源于共同的儒释道兼修的学术追求。

朱光潜20世纪30年代的诗学活动及诗学观

朱光潜于二十世纪三、四十年代参与过一系列的诗歌实践活动,这既是为新诗发展寻找新出路的积极有益尝试,也为其本人诗歌理论建设的不断修改和完善提供了现实根据。文章从实践和理论两方面入手,从他组织举办读诗会、在报刊杂志上发表诗歌批评以及创作《诗论》等活动来探究其强调实质与形式相统一、重视诗歌的音乐性以及对于情趣、意象、意境都有独到见解的诗学观。与诗人批评家相比,朱光潜以单纯理论家的身份对于诗歌的研究更为客观,其诗歌的理论建设也更加的完整、系统、科学。

沈从文与朱光潜文学批评之比较

沈从文和朱光潜同为京派中的批评大家,对两者文学批评的比较,一方面能揭示两者在文学观念上的共通性,另一方面将较为清晰地呈现两者在批评话语和批评形式方面的差异性。通过对两者文学评点的系统的理论分析,可以发现沈从文和朱光潜各自评点的理论价值和对中国现代文学批评发展的独特贡献。

朱光潜和李健吾文学批评之比较

当前,学界将朱光潜和李健吾文学批评进行比较的研究成果较少。朱光潜和李健吾在文学批评实践中所采用的批评方法、批评原则、批评语言等方面存在着较大的差异。通过对朱光潜和李健吾文学批评的比较有利于展现他们作为批评家个体的独立意识,也能较深刻地理解两人为中国现代文学批评所作的贡献。

“纯正的趣味”:朱光潜的批评标准

朱光潜推崇克罗齐"创造的批评",但认为这种批评忽视了价值判断,于是提出"文学的趣味"来加以弥补。批评有了价值判断,就应该有批评标准,这一标准就是朱光潜所说的"纯正的趣味"。

论朱光潜先生《谈美书简》的局限性——兼向国家教育部提建议

虽然"拨乱反正"是中国政治生活中的一件大好事,但以此为出发点的"美论",却仍然很有可能以"政治的逻辑"替代"学术的逻辑"。一本书的价值不单取决于该书的客观属性,而且还受到了价值主体的需求和接受水平的制约。既然《谈美书简》是"新课标"向中学生推荐的读物,那么,就应该对其接受的可行性进行分析。朱光潜先生的《谈美书简》不适合高中生们阅读,建议国家教育部修改《普通高中语文课程标准》(实验)"课外读物的建议"部分。

比较美学视野中的“意境说”——以朱光潜和宗白华为例

"意境说"是比较美学视野内中西审美主义相融合的现代产物,朱光潜与宗白华的"意境说"当中皆包孕了欧洲美学的基因,并成为了现代中国意境理论的两种"范式"。如果说朱光潜的"诗境论"是以审美主义为指归的话,那么,宗白华的"意境说"则与审美主义是内在同一的,二者代表了中国审美主义的不同方向。

朱光潜与英国经验主义传统--兼论1930-1940年代朱光潜修正克罗齐的背景与资源

英国经验主义传统在朱光潜美学中占据着极为重要的位置,它不仅提供了朱光潜接受克罗齐的知识背景,而且也成为他修正克罗齐的重要资源。作为现代实验心理学之前身的经验联想主义对经验联结的研究有助于克服形式派美学在审美、科学、道德之间的区分,这使得朱光潜可以重新思考文学与道德关系,弥补形式派美学片面强调审美独立性的缺陷。通过将英国经验主义传统与中国儒家礼乐精神相沟通,朱光潜构建了自己独特的"情的美学",并将美学提升为一种政治方案。

朱光潜与宗白华:美学双峰的并峙性

从比较的角度分析朱光潜与宗白华的美学创造与学术贡献。朱光潜主要从心理学出发,要在人生与艺术之间找到差别,接着再找到艺术作用人生的途径,建立的是人生美学的体系。宗白华主要从哲学出发,在确认人生应当艺术化后,着重分析艺术的特性,建立的是艺术美学的体系。与西方现代美学的批判性相比,朱光潜与宗白华的人生艺术化思想或强调个人修养,或强调自然与宇宙意识,体现了中国文化的退让与保守的一面。

美之社会性:批判中的重建——从朱光潜对克罗齐的“误读”谈起

本文旨在通过分析朱光潜对克罗齐的接受来探讨其美学中的社会性构建问题。在对朱光潜接受克罗齐的研究中,"误读"几成定论,但仅仅着眼于"误读"却未免遮蔽了朱光潜自身的美学构建。通过在"辨物"与"析情"中重回康德起点,朱光潜的批判不仅指向克罗齐,而且还上升至整个唯心主义哲学传统,深藏其后的乃是他对美之社会性问题的持续关注。这一关注发端于对克罗齐"传达"问题的批判,并在"物"的设置中实现了英国经验主义同情说与德国移情论美学两大传统的互补,从而为其情感论美学构建提供了理论依据。

移情还是感应:朱光潜论“有我之境”

虽然朱光潜曾对立普斯的"移情说"作过一些批评,但他总体上接受了立普斯"移情说"的观念方式,并试图用"移情"来解释王国维的"有我之境"。朱光潜认为,"有我之境"是移情作用参与其中的艺术境界,而"无我之境"则没有移情作用,是诗人于冷静回味中得来的。他还认为移情是艺术思维、原始思维和儿童思维的共同特点。然而,当朱光潜对立普斯、王国维进行批评时,其论证上的脆弱和矛盾却提示了"有我之境"和"无我之境"都只能用感应而不是移情来说明。

朱译黑格尔美学与现代中国文艺学建设

朱译黑格尔《美学》是影响巨大的经典美学著作,它对现代中国文艺学形成了持久性影响。现代中国文艺学的若干重大理论主题,皆植根于朱译本的自由想象与批判性重建,但是,在对朱译本的异质性理解中,我们在一定程度上遮蔽了黑格尔美学的一些重要思想。因此,在朱译本与德文本的比照中重新理解黑格尔美学,这将极大地推进现代中国文艺学的理论建设,从而赋予黑格尔美学以新的思想内涵。