禄利、价值与政局:朱彝尊与徐乾学交游论

清初权臣徐乾学与一代文儒朱彝尊志趣投合、互有短长,两人缔结文士之交后又因仕宦际遇而续增同僚之谊。便二人往来颇有断续,禄利与价值系徐、朱交谊中断与赓续之根本,而作为影响二人交谊走势重要因素的仕宦擢罢,实皆取决于康熙皇帝于政治时局之布控。徐乾学与朱彝尊交谊案例既体现徐、朱二氏品性胸襟的差异,又映射出当时利益为先,充满暗算、倾轧与妥协的士人众生面相与复杂官场生态,而二人的仕宦遭际又从更深层面反映出清初政局的变化与政策的相应调整。

论“写实”在徐悲鸿绘画中的道德意涵

徐悲鸿将美术看作在造物形态方面追求“真理”的学问,认为须以“诚笃”的道德态度,“致广大,尽精微”的追求来写实,否则即是“不爱真理”和“道德败坏”。徐悲鸿多次引用朱熹《四书章句集注》来诠释以上这种科学主义态度,即是程朱理学式格致思维的体现。徐悲鸿将美术上追求“科学的写实”的行为视为“新天道”,其主张“写实”为体“写意”为用的艺术观,也源自程朱理学式的思考。

传统易学论域中太极之义的变迁

太极是中国传统文化中的一个重要概念,最早见于《周易·系辞传》"易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业"一句话。因此句表述,太极一方面成为八卦产生的首要环节,另一方面又因为八卦不仅是图画符号,而且象征天地万物,所以太极也成为天地发生和存在的一个本源或本体环节。传统易学史中的太极之义约有十三种之多:北辰、元气、无、先天本体、未分之一、一物而两体、理、心、阴阳之浑合者、天地之性、非理非心非气的天道本体、大中之道、不变之一。此诸种阐释的内涵及其义理变迁是诠释者们四种考察角度的产物:宇宙论的视野、本体论的视野、作八卦的视野和蓍卦过程的视野。太极诠释史中存在着从宇宙论概念向本体论概念发展的过程。邵雍从作八卦角度论述太极概念是易学一大发展,清朝考据学派主张太极、两仪、四象、八卦为蓍卦过程的概念并不符合早期易学的观念。太极本体论的阐发史中,邵雍和胡煦贡献最大。

袁宏道思想转变原因初探

袁宏道的思想在其结束吴越之旅后发生了急遽的变化 ,表现为其佛学思想由禅宗转为净土 ,心学思想由左派趋于右派 ,这一转变是受在佛学上持净土立场的宏和在心学上持右派立场的徐渭的综合影响的结果。

朱西杰运用虚实关联动态辨证法治疗慢性萎缩性胃炎

慢性萎缩性胃炎(CAG)在我国发病率很高,世界卫生组织将其列为胃癌前状态。朱西杰教授结合其临床二十余年的研究,通过虚实关联动态辨证,即虚实的盈亏,将正气与邪气进行具体形象化和量化,分为早、中、晚三期。通过病情发展的不同时期,根据虚实变化采用针对性治疗,取得良好的疗效。

中医儿科临床应用麻黄举隅

朱盛国教授精研经方,在儿科临床中继承和发扬徐氏儿科擅用麻黄的特点,不仅取得了较好的临床疗效,还扩大了临床的应用范围,用之得当,配伍有法。文章通过5则验案分析朱盛国教授临床使用麻黄的学术思想和临床经验。

朱自清与徐志摩散文风格比较

朱自清和徐志摩的散文创作风格迥异。他们为20世纪中国现代散文文体和语体的发展都起到了某种开创性作用。朱自清以谨严适度、幽雅静态和温柔敦厚的抒情风格成就了与我国散文传统相承续的正宗审美风范。徐志摩则以“浓得化不开”、“跑野马”的自由风格反叛传统美学根基,以“欧化”的语体重启了现代散文领域的“审美变革”。

《易序》作者略考

《易序》为朱熹著作《周易本义》中的一篇序文,但此文也被收入程颐的《程子遗文》及程颐的弟子周行己的《浮洼集》中。谁是《易序》的真正作者,众说纷纭。本文从文献的角度和思想的关联上断定朱熹是这篇序文的真正作者。

“即气论仁”——朱子仁学思想的精神特质

朱子的仁学思想,既是对先秦仁学的继承与创新,也是对佛老之学的自觉回应。就前者而言,他强调在天人合一的整体构架下来论仁,其用意在于凸显仁的本体性质;就后者而论,他强调对仁的理解不能流于空虚,更不能离气论仁、离物论仁、离情论仁。朱子仁学的总体精神就是强调虚实之辨。

关于《大元本草》的史料

史书中提到过有《大元本草》一书，但具体情况一无所知。新近发现的元末丞相许有壬所写《大元本草序》记载了有关这部书的一些珍贵资料。由序文得知元代编写了两部《大元本草》：一部编于元初，但未完成；一部为元末大夫朱辕编撰，书稿上是太医院，后不知所终。许序即为朱书而作，序中提到了朱书的结构和一些特点。

胡煦对朱熹易学的批评

胡煦生于清初,一生精研《周易》,颇有自得。他兼采汉宋,融贯象数义理,提出了很多深刻独到的思想,其中对朱熹易学的批评是其易学思想中的一个重要部分。他反对朱熹把《周易》看做是卜筮之书,批评他只在占卜上着眼,与易理多不相通。又批评他将伏羲之易、文王之易与孔子之易分割开来,不能一以贯之。他反对朱熹的卦变说,认为朱熹不知《周易》中往来之义,而以卦变说解易,致使易理益晦。文章主要通过在清初学术思想背景之下,辨析胡煦与朱熹易学的差异,并以此理解胡煦易学的意义与价值。

传统易学史中圣人作八卦的诸种诠释及其哲学意蕴(上)

圣人作八卦是易学论域中的基础问题,它有四方面的内涵:第一,圣人为何作八卦?第二,圣人作八卦的参考资源是什么?第三,圣人为何如此作八卦?第四,八卦如何进一步发展为六十四卦?围绕这些问题,历代著名易学家皆有论述。易学家们对这些问题的不同理解和阐释,往往标志着易学理论的不断突破和易学体系的不断创新。我们结合易学史对圣人作八卦进行论述,将会深化对易学及其发展的认识。

血府逐瘀汤治疗冠心病心绞痛40例

目的观察血府逐瘀汤治疗冠心病心绞痛的疗效。方法74例冠心病心绞痛患者随机为两组,治疗组40例服用血府逐瘀汤;对照组34例服用复方丹参滴丸。4W后通过观察两组患者的心绞痛发作次数、心电图及症状改善情况,比较两组患者的疗效。结果治疗组在心绞痛发作次数、心电图及症状改善方面优于对照组。结论血府逐瘀汤治疗冠心病心绞痛疗效确切,值得临床上进一步应用、研究。

明清间管乐器的端口改正辨析

明代后期音乐家朱载堉对管乐器的端口做出改正,其改正的理论和数据都是正确的。入清以后,康熙帝做了同样的工作,但其理论和数据都错了。此后,科学家徐寿照抄康熙的结论,而晚清邹伯奇却退步到完全不做端口改正的地步。这是科学史上逐年退步的一个小小实例。

传统易学史中圣人作八卦的诸种诠释及其哲学意蕴(下)

圣人作八卦是易学论域中的基础问题,它有四方面的内涵:第一,圣人为何作八卦?第二,圣人作八卦的参考资源是什么?第三,圣人为何如此作八卦?第四,八卦如何进一步发展为六十四卦?围绕这些问题,历代著名易学家皆有论述。易学家们对这些问题的不同理解和阐释,往往标志着易学理论的不断突破和易学体系的不断创新。我们结合易学史对圣人作八卦进行论述,将会深化对易学及其发展的认识。

《古今经传序略》与《经序录》比较研究

生活于明朝中叶的朱睦木挈,家富万卷藏书,故治经之余,撰有《经序录》(五卷)一书。张隽活动于明末清初,作为遗民亦以治经传经为己任,所辑录的《古今经传序略》是当时图集文献的集大成者。《古今经传序略》其下对《经义考》的编撰具有开创之功,其上即与《经序录》有无渊源,二书有何异同,成为人们关注的焦点。

略论李光地与闽南理学

闽南得朱熹"过化"之功,向来为理学重要阵地。康熙朝的重要辅臣李光地是闽南安溪县人,他以程朱理学为宗,吸取陆王心学的思想因素加以修正补充,提出"以性为本"的理学思想新体系,成为清初理学的集大成者。其学术思想在中国思想史上占有一席之地。李光地理学思想体系的形成,与其长期浸染闽南传统理学有极为密切关系,其成就更是对闽南理学的继承和发展。

1924-1949:略显寂寞的《肥皂》研究

鲁迅的《肥皂》诞生于1924年,至今已有近百年的研究史。细审这漫长研究史中的丰富细节,是我们今日深入研究《肥皂》的重要起点。1924-1949年间《肥皂》研究的诸多面相,实为影响后来研究的源头,因而更应详细梳理。具体来说,在鲁迅逝世之前,没有一篇单独研究《肥皂》的论文出现,只有若干值得重视的零散评论。在鲁迅辞世后的纪念热潮中,终于出现了许钦文所著的专文《鲁迅先生的<肥皂>》,以及其他持肯定态度的一些文章。此后至1949年的十多年里,再无一篇正面论及《肥皂》的论文,而且在零散的研究成果中,日本学者竹内好还承续了李长之1935年的评价,而将《肥皂》的价值贬得更低。因而,尽管这一时期其他研究鲁迅、研究《彷徨》的论著中时有涉及《肥皂》者,且正面评价者亦不少,但相对而言,此期中外学界对《肥皂》的正面研究成果极少,而且对其价值定位相对较低。

徐特立《致朱剑凡书》述论

1921年7月,徐特立致书朱剑凡,介绍自己在法国勤工俭学的生活、感受及思想等情况。这些内容对于认识和研究徐特立与朱剑凡的关系,以及徐特立的教育理念、民主革命思想的形成与发展,均具有重要的文献价值和学术价值。

论徐铸成的办报思想及编辑特色

徐铸成是我国新闻界的老前辈 ,他在四十多年的办报生涯中 ,辛勤耕耘 ,不断追求 ,为我国的新闻事业留下了宝贵的业绩。他的办报思想是 :坚持真理 ,站在人民一边 ;多搞独家新闻、特色新闻 ;从实际出发 ,提高宣传实效 ;讲究新闻艺术 ,办出报纸特色 ;用人唯贤 ,培养人才。其编辑特色是 :深入调查、机动有效的采写 ;巧妙化用、多样引人的选编 ;总体部署。