元代“读书工程”的设计、实施及其传承——以《程氏家塾读书分年日程》为例

自古读书是一种高尚的行为。以元代程端礼著述的《程氏家塾读书分年日程》为例,探讨与读书行为直接相关的三个问题:一是阐明元代教育背景下的儒生必须要读的书虽为儒家经典,但解经必须遵照朱子集解;二是考察元代儒生读书以“朱子读书法”为指导纲领,既要求必须读到“烂熟”“明透”的程度,还要求终有所习得;三是探析元代儒生读书目的主要有济世和治学两种途径。由此进一步揭示《程氏家塾读书分年日程》中呈现的“读书工程”,秉承着朱子的理学教育思想,不但整体设计的思路清晰明了,而且实施过程的可操作性很强。

朱熹的道统思想对日本“暗斋学派”的影响

朱熹在否定了韩愈道统思想的基础上重新确立了儒家的道统系谱,把自己的理学摆在儒学的正统位置上。朱子学传到日本后,"暗斋学派"的创始人山崎暗斋对朱子学推崇备至,认为朱子学是儒学之正统,自己全盘继承朱子的思想并捍卫其在日本的正统地位,也就承续了朱子在日本的道统系谱,提出"道统之心法"的传承方法,并以此来批判"异端邪说"。山崎暗斋还把儒家的道统观念与日本的"神统"、"皇统"观念结合起来,为"神统"、"皇统"提供理论依据。

山崎闇斋的神儒合一思想与儒学的本土化

山崎闇斋是日本江户时代前期的儒学家，垂加神道的创始人。他把朱子学的基本理论与日本的神道教相结合，主张儒学之正统也就是神道之真传，从而把儒家的忠孝仁义思想注入神道教义，强调神儒合一，忠君爱国，尊王贱霸。儒学与神道的结合过程也就是儒家文化的日本本土化过程，在这一过程中产生了新的文化生长点。

《文心雕龙》是一部子书

《文心雕龙》在《隋志》及以后的目录里多归在集部。尽管也有认为《文心》是子书的,但这种说法影响甚微,不足以改变《隋志》影响所致而形成的普遍看法。由《序志》和《诸子》两篇的对照可见,两文对作者著述用心和《文心》著作性质的表述高度一致,这就证明,刘勰本人是将《文心》当作子书来写的。了解这一点,有助于我们认识刘勰撰写《文心》的态度,也有助于理解该书的特点。

清代“段学”著述述略

《说文解字》为我国传统小学的根基,清代段玉裁《说文解字注》是研究《说文》的权威之作,研究者蔚为学林,形成了"段学"。段学,即段玉裁《说文解字注》及其所形成的学派。对清代"段学"体系的有关研究著述进行辑录考略,为段《注》的研究者提供较为完整的资料指引,从而推动《说文》学和段学的深入研究。

先秦诸子性命论及其价值取向

先秦诸子性命论,关注于命从何来,性为何质。儒家以道德判断之,成德性之说;思孟学派认为命自天降,因天有道德之论,故命当因天德而性善;荀子弃先天道德而言性,故以为恶;杨朱、告子不以道德审视之,认为命为生命,性为自我,当顺命贵生,以全生性;道家则以天道审视之,认为命与天、地同生,三者皆须顺应自然,当安命以全天性。诸子取舍不同,成为不同学说理论体系差异之原因。

阳明心学在关中地区的传播与接受

阳明心学在关中地区的传播与接受是一个关注较少、研究不深但又颇具价值的学术问题。阳明心学在关中地区的传播与接受经历了初传的辩难与阐扬、晚明的鼎盛与会通、清初的延续与修正、晚清的维系与终结,显豁出阳明心学传播与接受的"关中模式":一是未能取代张载关学、程朱理学在关中地区的主导地位;二是呈现出起伏不显、波折不大的抛物线式传播态势;三是以会通朱王为基调。这种模式所映射出关学与阳明心学的交融与互动,一方面不断生成和更新着关学,推动关学心学化、全国化;另一方面亦促使阳明心学实现自我重构和完善,将阳明心学在可能的衍化方向上提揭(显豁)出来,拓展和深化阳明心学的理论维度,成为探究阳明心学"在地化"的一个具体而生动的个案。

“朱子读书法”的现代心理学分析

朱子读书法流传至今,为众学者奉为阅读圭臬,缘于其具有相当的科学性,暗合了许多现代心理学的理论,其中"着紧用力"体现了意志的果断性、坚定性和自制力。"循序渐进"与皮亚杰的"认知阶段发展论"不谋而合,符合学习者身心发展规律。"熟读精思"是一种"复述"策略,按"艾宾浩斯遗忘曲线"的规律重复可以对抗遗忘。"切己体察"有助于能力的迁移。而根据"有意义接受说"和"建构主义理论","虚心涵泳"一法却很难做到,也没有必要摒弃或者隔离读者原有知识和观点。"居敬持志"中只有部分符合心理学观点,即注意力集中和适当焦虑,学习效率最高。总之,该读书法折射一种能力生长观,暗含能力可通过个人努力获得增长的。下文将深度挖掘朱子读书法蕴含的科学性,并对此加以详细阐述和论证。

胡适与近代诸子学研究的转型——以胡适的法家研究为中心

胡适对《韩非子》等法家著作的篇章真伪进行了考辨,并用近代的观念阐释法家思想。他将法家思想和西方法学相关联,用进化的观点对法家思想进行了解读,并从逻辑学的角度考察了法家的法治思想。胡适在法家思想研究中所创立的学术研究范式及其表现的学术精神,使其在近代诸子学研究转型中占有重要地位。

明代《诗经》“汉学”研究论略

传统认为“汉学”盛于清世 ,实则在明代中叶就出现了“汉学”运动。《诗经》的复活 ,旨在打破朱子《诗》学的一统天下 ,寻求诗的原始意义。其间出现了三个流派 ,即尊序抑朱派、杂采汉宋派与辨正汉说派。他们从不同的角度 ,对朱子《诗》学进行了冲击 ,为明代《诗》学带来了新生机。

初中语文全命题作文教学策略初探——以朱自清《背影》为例

初中语文全命题作文的写作一直是教学的重难点,在实际作文教学中,无论是教师的“教”还是学生的“学”,都存在着诸多问题。学生在全命题作文写作上的不足主要表现为两个方面:第一,缺乏写作素材的积累和理解;第二,缺少写作方法的学习和运用。本文将结合初中统编本语文教材八年级上册朱自清《背影》一文,从素材积累和写作方法两个方面,以标题中寻素材、文本中积素材、用描写塑形象、用线索理结构四个角度为抓手,为初中语文教师全命题作文教学提供一定的方法和策略。

论荀子《非十二子》

荀子《非十二子》对诸子的批判,是荀、孟在性善恶问题上的分歧,二者在此问题的实质上并没有分歧。《非十二子》和《汉书.艺文志》对诸子分类和批评的不同,乃始于学术批判,根于政治批判。它们的分类不同是源于不同的角度和不同的时代。

陆世仪的思想定位——基于清初朱子学实践路径的考察

清初儒者对于朱子学有“尊朱”、“辟朱”、“述朱”三种不同态度,分别以陆陇其、颜元和陆世仪为代表。由于学术观念和价值立场的差异,陆陇其和颜元对陆世仪的评价存在着“褒中有贬”或“先扬后抑”的矛盾现象。从“以陆释陆”的内在视角出发,不难发现陆世仪具有学术态度之包容性、思想宗旨之圆融性、道德践履之笃实性的典型特征,可谓是当之无愧的清初朱子学第一人。

山崎暗斋对朱子学的“日本化”吸收与改造

山崎暗斋是日本江户时代初期的朱子学信奉者,一生致力于实现朱子学的纯粹化。他继承朱子"述而不作"的方式,摘录拔萃朱子学系诸书,极力想要确立其朱子学道统之继承者的身份。然而有意思的是,他却在祖述的过程中,对朱子学说作出了"江户日本"这一不同时空下的解读与阐释。他通过强调理气的妙合,确立了他关于世界、人性的"妙合"原理,并通过强调"敬",发展了人需时刻保持"敬畏"之心的工夫修养论,在朱子学内部对朱子学进行了吸收与改造。

《汉志·诸子略》墨家类排序问题考辨

《汉书·艺文志·诸子略》对诸子学派的学术源流进行梳理,但墨家学派的记载并不详细。基于《汉书·艺文志》(以下简称《汉志》)中双重编排原则的使用、互注之法的缺失、版本内容的改变等原因,致使墨家类著述的排序出现了错位。通过对墨家类排序问题的重新考辨,可梳理出合理的墨家学派的发展脉络,符合《汉志》的写作宗旨,纠正《汉志》的错误记载,对于把握墨家学派的学术传承和历史地位,具有重要的学术史意义。

论“徽学”名义的源与流

关于“徽学”的名称界定,学术界迄今为止还没有达成一个具体明确的概念,这与其复杂的历史发展有着密切的联系。梳理一下“徽学”一词的来龙去脉,可以概括为四个发展阶段:从朱子理学到阳明心学,再到“皖派”汉学,乃至今日包罗万象之“徽学研究”。因此而言,“徽学”应该是一个不断层累且颇具时代特征的学脉传承之学。