壮骨素促进骨折愈合的实验研究

壮骨素及当归、川芎嗪注射液联用，用于家兔桡骨标准骨折模型的治疗。通过体重观察、Ｘ片和骨痂切片组织形态计量学分析，结果显示：单纯使用＂壮骨素＂灌胃治疗组比空白对照组更高的Ｘ片评分（Ｐ＜０．００１）、更高的外骨痂及有效骨痂密度，细胞水平显示活跃的破骨细胞活动（０．０１＜Ｐ＜０．０５）。＂壮骨素＂与活血化瘀中药联用组早期良好地控制了骨折后动物体重的下降，与对照组相比有非常显著性意义（Ｐ＜０．０１）；同时亦显示更高的Ｘ片评分（ｐ＜０．００１）、矿化骨痂密度（０．０１＜Ｐ＜０．０５），破骨细胞活性吸收面（０．０１＜Ｐ＜０．０５）和破骨细胞指数（Ｐ＜０．０１），切片显示良好的骨痂改建。

论苏轼人格境界的庄学渊源

庄子思想对苏轼的人格境界影响颇深,主要体现在四个方面:首先,就认识论而言,苏轼接受庄子的相对主义理论,站在“道”的高度,以相对的眼光看待一切,安时处顺,一切顺任自然;其次,就价值论而言,苏轼接受庄子“无用方为大用”的思想,超越“有用”,追求闲适、优游自在的生活;再次,就修养论而言,苏轼静心养性,培养一颗处变不惊,旷达、虚静之心,深得庄学全生保真之旨;最后,就人生境界而论,苏轼追求“神人”、“圣人”、“至人”和“真人”的境界,摆脱世俗的忧患得失,追求庄子式的诗化人生。

论《庄子》对苏轼散文创作的影响

《庄子》一书对苏轼的散文创作影响深远,主要体现在以下三个方面:在人格境界上,苏轼接受了庄子齐一万物的相对主义哲学观,形成旷达超脱的人生态度。在创作观上,苏轼受庄子"物化""忘我"思想境界的影响,形成"虚静""忘我"的创作观。在审美追求上,苏轼接受庄子无待、天游的和与自然同一的思想,他的散文创作表现出对平淡自然的审美风格的追求。

超越五色的玄素世界——论老庄哲学中的色彩符号

在五色文明的发展过程中,以老庄为代表的一些思想家却强烈抨击五色文明。他们推崇玄黑、素白,以之隐喻最高哲学范畴——"道"或者"天性",并在此基础上形成了独具特色的理想社会模式。由道家脱胎而来的道教将老庄对玄素境界的追求物化为充满玄素意象的神话世界。

论苏轼文艺思想的庄学渊源

在苏轼文艺思想的渊源问题上,庄子的影响是一个非常重要的因素,具体说有四个方面的表现:1、受庄子"心斋""坐忘"说的影响,苏轼注重艺术创作过程中审美心胸的培养;2、在庄子"法天"、"贵真"思想的启发下,苏轼创建了"文理自然"的创作风格论;3、受庄子技道并进思想的影响,苏轼非常重视艺术创作技巧规律的训练和探讨;4、受庄学言意观的启示,苏轼在形神问题上,不仅追求"传神达意",还追求形象之外的无穷意蕴。

苏轼对《庄子》的认知及其影响

苏轼在大量诗词中引用或化用《庄子》中的语句和典故,在《庄子祠堂记》中首次提出“庄子助孔”说,又开启了《庄子》辨伪研究的先河,表现了苏轼对《庄子》的认知,这与时代疑古思潮以及他欲调和儒道矛盾有较大的关系。苏轼对《庄子》的认知,对后世学者解读《庄子》、校勘《庄子》产生了深远的影响。

只有无何真我里——析苏轼对《庄子》“无何有之乡”的接受

《庄子》的“无何有之乡”蕴含着丰富的含义与人生哲思,历代文人对此均有或多或少地继承。苏轼对“无何”的接受,融入了自己的人生经历与生命轨迹。在诗词创作中,苏轼丰富和扩展了“无何”的含义;在生活实践中,他继承《庄子》“无何”的人生哲思,通过以时间为纵向维度和以地域空间为横向维度,来展开他的人生思考。苏轼还扬弃了《庄子》“无何”所内含的悲哀情感,以豪迈、旷达的态度对待一切苦难。

试说战国楚简中的“[泉戈]”字

荆州龙会河M324出土战国楚简中有一个从泉从戈的“[泉戈]”字,又见于荆州望山桥M1出土的卜筮祭祷简,其“戈”旁应是“弋”旁之讹。由于“弋”“聿”音近古通,因此“[泉戈]”字应是从泉从聿的“肃”字的异体。望山桥简的“[泉戈]王”即“肃王”,简文大意是用“戠牛”对楚肃王进行祭祷。龙会河简的“[泉戈]”字则应读为“蒐”,简文大意是楚庄王在其即位的第十五年春季,于蔑地简阅车马,该事件与《左传》宣公十年“楚子伐郑”相关。

论苏轼诗词中的遗忘书写

记忆与遗忘是人类普遍的心理现象,文学书写是抵抗遗忘的一种方式,苏轼的诗词既表现遗忘,也藉此抵抗遗忘。苏诗和苏词中共有173处有关遗忘的书写,可分为情感之忘、暂避之忘和超脱之忘。通过对三种类型的遗忘书写进行梳理,寻找其中的差异与关联,可以发现:客观的时空距离会造成人的遗忘,而出于对情感的渴望,人类与记忆相抗衡,试图“莫忘”;情感形成的羁绊为人平添苦恼,需要借助外物来加快遗忘;同时,苏轼还在《庄子》里寻找思想资源,获得对现实、肉体的超脱之忘,以实现内心的自由。

明本《滁州志》撰者胡松谥号考——《四库全书总目》纠谬一则

《四库全书总目》卷七十四《滁州志》提要记载该书目作者为胡松,谥号"恭肃"。然而卷一百七十七又著录以其谥号名集的《胡庄肃集》和《别本胡庄肃集》,同一个人记录却有两个谥号。经仔细考辨得知,提要云胡松谥号为恭肃,当是沿用《明史》而误。

从“断魂”到“返魂”——苏轼初到黄州的心绪探微

元丰三年二月,经历了“乌台诗案”的苏轼初到黄州,到元丰四年正月,在这不到一年时间里,他经历了一场十分严重的心理危机。这段时间苏轼的心理状态是:初到黄州时内心愁苦,自我怀疑,认为自己“于世无用”,并且有意地与世俗保持距离。之后他结交黄州友人,借助庄禅智慧走出了烦恼,获得了内心的宁静。苏轼赴黄州途中所写的红梅诗以及一年之后写下的关于红梅的诗作可相互映照。后者是苏轼走出心灵危机的标志作品。

不息于济世 超然于庄禅——浅析苏轼的文化人格

分析了苏轼文化人格的产生根源、组成部分及表现形式;儒家是形成苏轼文化人格的思想根源,庄、禅是他文化人格的重要组成部分。苏轼文化人格表现出极具责任感的圣贤济世人格和超然物外的庄禅自然人格;他的文化人格在现实中具体表现为旷达的人生态度和不息的治世追求。