论吕坤《交泰韵》的反切特征及其音韵学价值

《交泰韵》的上去声反切上字,有的是入声字,有的是阴声韵字。《交泰韵》上去声反切上字的选择标准在于要与韵组入声字的介音、主要元音相同。借由这个规则可以发现,《交泰韵》与歌韵字相关的两类特殊音读,即模韵的庄组字又读为歌韵;歌韵的精组、端组字有开合两读。将《交泰韵》与相关韵书、今方言语音材料进行比较,既可说明这两个音读的来源,也可进一步确定《交泰韵》的音韵学价值。

陕西印象的跨媒介呈现——以《装台》的改编为例

在文学文本影视化的大潮之下,具有地域色彩的作品带着独特的地理感知,在文学文本到影视作品的跨媒介呈现中塑造着崭新的地理印象。新一代陕派长篇小说《装台》将“西京城”这一城市作为大环境,记录了一群以装台为生计的“下苦人”的悲苦生活,小说随处可见的地方文化因子是西京这个城市独有的光晕。从文本到电视剧,陕西印象由地理感知生成,又经由地域基因媒介化得以加强,为陕西文化传播与文化自信提供了助力。塑造陕西印象、讲好陕西故事将成为未来陕西文艺发展的必经之路,《装台》的成功改编只是一个开始。

壮族在东南亚最亲密的兄弟——越南的岱、侬、拉基、布标、山斋族

我国壮族与东南亚国家越南、老挝、泰国、缅甸、印度等5国的20个民族有亲缘关系,其中与越南的岱族、侬族、拉基族、布标族、山斋族关系尤为密切,从历史记载、语言、家谱、传说以及现在的通婚状况都可说明他们的兄弟情义。由于中国和越南民族识别的标准和方法不同,族称不同,有些人不了解他们的亲缘关系。

广西壮族与云南傣族“干栏”民居比较研究

壮、傣族语言属于壮侗语族壮傣语支,“干栏”是其传统民居建筑。由于傣族很早就从岭南向南迁徙,两个民族分化后分别处于不同的自然环境和社会环境中,因此,其“干栏”式建筑既有相似,又有差异。

记忆、实践与文化遗产:中越跨境族群侬智高信仰比较研究

中国壮族、越南岱侬族的族群叙事将侬智高这一史实人物神圣化为英雄祖先与始祖神。文章选取中越边境的靖西安德乡和那坡念井村为田野点,通过对在中国壮族与越南岱侬族等族群中活态传承的侬智高信仰,分析地方社会如何将侬智高的历史记忆置放在古骆越族"祖先崇拜"的信仰结构中,并经过族群内部的神话叙事、祭祀仪式到公共性的社会展演等文化实践,重塑了独具地方性的历史真实。侬智高信仰成为壮族与岱侬族等中越跨境民族的族群记忆与家园遗产。

壮泰族群的分化与现代傣泰诸民族的形成

随着学术界研究的不断深入,壮泰同源说已经被越来越多的学者所接受。但是,这两个群体是在什么时候开始分开的?分开以后,他们特别是今天操傣泰语的这些群体又是在什么时候迁徙到他们的后裔今天居住的这些地区的?又是怎样演变成为今天我们所见到的这些民族群体的?对这些问题,目前学术界还没有更多的人进行系统的研究。本文在自己前期研究的基础上,对这个问题谈一点简单的看法。

中医功法干预不寐研究进展

目的归纳整理中医功法干预不寐的研究进展。方法八段锦锻炼干预不寐,按摩结合养生功法锻炼干预不寐,针刺结合易筋经功法锻炼干预不寐,护理方法对内养功干预心脾两虚型不寐效果的影响,导引配合电针足三里干预不寐,益气安神方联合站桩功干预心脾气虚型不寐,太极桩功干预不寐。结果中医功法干预不寐有较好的效果。结论中医功法干预不寐易学易练,无药物的不良反应,属于纯绿色疗法。

“勐”论

"勐"是中南半岛地区一个出现频率很高的地名,广泛分布于中国西南部傣族地区、越南西北部的泰族地区、老挝、泰国和缅甸掸邦地区,可以称这个地区为"立勐地带"。"勐"的原义是"一片地方",后来衍生出"城镇、国家"的新意,成为了壮泰族群社会的一个行政机构和社会组织。"勐"作为政权组织是由阶级对立而出现酋邦政权后,才开始存在于壮泰族群社会中的,时间大约是9～10世纪。

以勤补拙 透过语言看文化——西南边疆语言与文化专家访谈录之“范宏贵专访”

范宏贵的教学与研究范围包括华南与东南亚某些相关的民族,涉及学科较多,有语言学、历史学、民族学等,其论文和著作是辛苦劳动、以勤补拙得来的,在壮泰族群研究以及跨学科研究方法上,结出硕果,惠及学术和社会。

中国壮族与越南岱族、侬族的传统丧葬礼仪

中国的壮族和越南的侬族、岱族是同源民族,随着历史迁移和不同文化影响,不同民族的传统民俗和文化虽然出现了一定分化,但同源性仍然使这些民族保留了许多相似的文化因素,传统丧葬礼仪也不例外。

论陈彦小说《装台》的人物塑造艺术

陕西省著名剧作家、作家陈彦近期出版的长篇小说《装台》,通过描写西京城一群给舞台装台农民工酸甜苦辣的生活,塑造了一系列栩栩如生的人物形象,其人物形象塑造艺术主要表现在传神的外貌描写、生动的细节刻画和鲜明的人物语言等方面。

用有温度的作品书写中国精神——论陈彦长篇小说《装台》的思想意蕴

押陕西著名作家、剧作家陈彦近期出版的长篇小说《装台》,关注底层民众生活,以西京城一群给剧团装台的农民工为主角,塑造了一群地位卑微、工作辛苦、待遇低微而又吃苦耐劳、善良仁爱、乐观感恩、勤俭节约的农民工形象。以有温度的文字表现了自强不息、悲天悯人、吃苦耐劳、负责担当的中国精神,传播了正能量,表现了真善美,是一部思想性与艺术性完美结合的优秀作品。

壮泰器乐文化对比研究

壮泰两民族的器乐文化非常丰富,乐器种类繁多。器乐文化的历史发展规律中,内涵从宗教典礼仪式向世俗化转变。两民族器乐文化相同点在于乐器的种类、型制与音乐的功用,相异之处是壮族器乐文化世俗化,而泰族器乐文化获得了浓重的印度佛教的色彩。壮泰器乐文化异同的原因在于种族的同源和后期分化。由于外来宗教信仰文化的影响,泰族发生宗教信仰上的本质性变化。由于泰族的器乐在宗教严谨性方面突出,以致在传统文化保护上更胜一筹,这对于壮族保护本民族的传统文化有着重要的启示。

文学叙事空间的新拓展——评陈彦的《装台》

陈彦的长篇小说《装台》通过城中村装台人顺子一家在城市化进程中所经历的心灵震痛与精神裂变,表现城中村居民主体性觉醒的艰难过程,文本拓展了当代文学的叙事空间。中华民族的传统文化具有相对的稳定性,文化范式的转化和城中村居民因文化堕距而形成的精神迷茫与失落,瞿团和顺子分别代表着儒家文化的知识形态与民间形态,他们身上集中体现了中国儒家文化精髓与现代文化精神的糅合,作者将人类审美救赎的希望寄托在艺术上,认为艺术能使人心灵净化,进而实现精神超越。

《装台》的现实主义创新与思想呈现

《装台》将"虚"与"实"结合的恰到好处。既有密集的生活化情节,热闹的故事;又具有深沉的思想意蕴,沉痛的现实关切。以各式各样"趋利主义"的生存方式和生存观念,映射出坚守道义的"活法"之艰难沉重及其动人辉光。在创作方法上,以周围世界和生活世界代替典型环境;以生存方式的典型代替典型性格,从而营造了当下生活化的、处境性的、蕴含着价值选择的、生存方式的真实,具有鲜明的示范性意义,在现实主义创作道路上独树一帜。

中国壮族和越南侬族、岱族的传统婚姻习俗

中国的壮族和越南的侬族、岱族是同源民族,在语言、文化等方面有许多相同或相似的地方。壮、侬、岱族传统婚姻习俗中一些共有的文化元素体现了这几个民族之间的同源性,也是中越边境民族友好交往的天然纽带。

壮泰民族民间稻作农耕祭祀礼俗比较研究

随着原始农业的发展,农业在古越人社会中的地位越来越重要,以至作为后裔的壮族和泰族在稻作生产活动中烙下了农耕民俗特有的深深印迹。通过对壮族和泰族的农耕祭祀礼俗的比较研究,还可发现其印迹有如下4点:1.择吉日举行稻作农耕仪式;2.祭祀地点以农业生产场地和寺庙为主;3.古越人原始宗教信仰和由越巫发展而来的原生型民间宗教——麽教还遗存在稻作农耕仪式中;4.稻米为最高的祭品。

抗日之精英,民族之魂灵——简评台儿庄战役中的滇军

台儿庄战役是抗日战争初期在正面战场上国民党军队与日本侵略军作战取得的第一次胜利。滇军六十军在台儿庄战役中不怕牺牲、英勇奋战,与日寇展开了生死决战,给日寇以沉重的打击。六十军将士不畏强敌、英勇杀敌、勇于献身的爱国主义精神,在中国人民抗日战争史上谱写了辉煌的篇章。

“戏”说人生——陈彦《装台》的一种解读

《装台》是戏剧家陈彦的第二部小说,从这部作品中,能够看到作者从戏剧艺术到小说艺术的继承与突破。比起小说《西京故事》,作品有更紧凑的戏剧冲突,以装台为叙述基础,以刁顺子作为矛盾冲突的核心,构筑冲突迭生的戏剧结构;同时,作者通过刁顺子"如戏"人生的演绎,真实呈现了装台人的生存现状,在叙写小人物卑微的存在现实的同时,注入了强烈的社会批判意识。

孟、庄养心工夫的对比与融合

孟子与庄子都有关于"心"与"养心工夫"的论说。孟子说的心是"德性心",庄子说的心是"灵台心"。同样是心,德性心通于存在本源,揭示本心本性;灵台心关注人心虚妄,开启虚灵空境。德性心较灵台心要根本,德性心涵摄灵台心。但反过来说,庄子关于灵台心的展示能化解因对于德性心的自信而带来的执著之病。孟子"持志养气"与庄子"心斋"两套养心工夫构成"持志"与"一志"、"养气"与"听气"、"集义"与"集虚"、"知言"与"传言"等正与反、实与虚的关系。如同其心论一样,孟子的养心工夫较庄子根本,可以涵摄庄子的工夫,但庄子的工夫反过来可以对治孟子工夫末流的执著之病,因此两者也构成对比与融合关系。