竹枝词的“诗体汇流”现象与“广竹枝”概念的生成——兼谈“历代竹枝词全编”之构想

竹枝词是中国诗歌长河中一个非常复杂的体式概念,它既向外散射分流,又向内吸纳汇流,形成了密如织网的水系结构。这是自宋代至晚清的诗人们有意将各种诗体向竹枝词附丽追认而形成的结果。其中,竹枝词记讽功能大幅上升的现象尤其值得关注,它在一定程度上改变了竹枝词作为风土诗歌的属性。鉴于这一判断,我们有必要重新厘定竹枝词的边界,并以“遵实归名”为原则,提出一个“广竹枝”概念,辨体从严,收录从宽,站到今人的文体立场上去动态地认识符合文学史事实的“竹枝词”内涵与外延。由此而言,编纂一部全、新、精、善兼备的“历代竹枝词全编”已经具有了良好的基础与契机。

从竹枝词看清代贵州各民族的交往交流交融

清代文人墨客及官员们以竹枝词的形式记述着贵州各地历史地理、风俗人情、岁时风物。这类竹枝词一方面成为旅宦黔地之人所见所闻所感的记载,另一方面为考察清代贵州民族关系提供了丰富的史料。从竹枝词中呈现的经济交往来看,分布于各地的集市为各民族间交往搭建平台,各民族通过商品交换增进彼此了解。从文化交流来看,各民族随着交往的增多,形成语言文字的共享与认同、民间信仰的互鉴与共享、曲艺服饰的共赏与认同。文化认同的不断加强推动各民族之间的互嵌共处、通婚融合,进而建立起婚姻关系和血缘关系。因此,建构新时代平等、团结、互助、和谐的民族关系要在经济互动之中强调各民族相互依存,要在文化交流之中实现兼收并蓄,要在互嵌交融之中推动各民族共同发展。

潮州竹枝词的民俗文化传承与当代价值

潮州竹枝词承载和传播着潮州民众创造和积淀形成的物质和精神文化,记述潮州历代名贤名迹、物产商贸饮食、节庆信仰礼俗、府城风貌市俗等文化象事,再现了潮州特别是清代潮州作为府城的民俗文化,具有引导行为规范、优塑文化人格、整合凝聚文化心理的民俗作用,以及对文化产业发展方向、非遗活态文化传承路径的启示和对外宣传的功能。

余上泗《蛮峒竹枝词》对地方志的借鉴

明清竹枝词与地方志关系密切。竹枝词或多引地方志作注,以增强竹枝词存史作用;或在注中补充、记述史实,以补地方志之不足。清乾隆时期余上泗亲历贵州少数民族地区采风作成《蛮峒竹枝词》100首,其诗注部分保存的大量一手史料补充了清代贵州许多地方志史料的不足,成为史学研究者做以诗证史研究时的重要参考材料。然经考辨发现《蛮峒竹枝词》中有39首吟咏乾隆时期贵州少数民族地区服饰文化、婚丧嫁娶、社会生活等方面的竹枝词诗注是其引用《炎徼纪闻》《黔记》《黔书》《贵州通志》等地方志作成,是为二手史料。兹特考辨其诗注所引地方志出处,以为后人研究提供史料参考,即利用此部分诗注作历史研究时应谨慎对待,将之与一手史料区分开来。

清代新疆竹枝词的认识价值与艺术特征

竹枝词这一自唐代刘禹锡借鉴巴楚民歌而形成的诗体在清代再次焕发出勃勃生机,而清代以新疆一隅作为描写对象的新疆竹枝词更具有全面而深刻的独特认识价值,与传统竹枝词相比较而言,在艺术上也显见开拓与创新。

略论都市化进程中的海上竹枝词

在中国近代化进程中,竹枝词出现过一个创作繁盛时期。它的重要标志是将重心转到对大众层面上的生活文化的歌咏。这种转型,不仅回归了竹枝词作为俚俗形态的本位,而且从形式及内容上反映并迎合了近代化过程中市民阶层的文化需求。属于韵文学创作的竹枝词,经历了千余年的创作,能在近代形成新的创作热潮,并且转型成为都市文学的一部分,与它所拥有的民歌属性和诗学中的乐府传统有关。从传统韵文学的现代转型与生存的角度,来看竹枝词的文化承载及其意义,并把竹枝词看作都市文学和都市文化的组成部分,从文化基因和文化要素的存在的角度,重新审视竹枝词的文化承载及其意义是十分必要的。

略论竹枝词的诗学传统

诗乐同源的儒家审美标准,在礼乐崩坏的社会环境里,"正乐"的功能实际上一直由诗歌来承担,因此,竹枝词的诗学传统要比声乐传统更具有意义。诗教传统是文人拟作竹枝词的主要动因,历代作品中表现最突出的就是言志传统和乐府传统,而"声诗"的传统则延展了诗歌创作的社交功能和娱乐功能,"声诗"的娱乐功能使得竹枝词这样的传统诗歌在明清以后有转向满足大众文化需求的可能。

清代描写少数民族竹枝词述论

清代诗人以少数民族为描写对象的《竹枝词》,大约有600首左右。其中所描写的少数民族,主要有台湾的高山族,西南地区的苗族、白族、土家族,西北地区的维吾尔族、蒙古族、藏族,东北地区的满族、鄂伦春族等。这些数以百计的"少数民族竹枝词",不仅在乐府诗的发展史上占有重要的地位,而且对于清代少数民族文学的繁荣昌盛,也是具有不可低估的影响与作用的。同时,这些《竹枝词》又表现出了两大特点,即一为鲜明而浓郁的民族性特色,一为融文学与史乘于一体的纪实性特征。

清代新疆竹枝词综论

竹枝词是产生于南方的文学形式,到了清代,随着边塞诗第二次兴盛开始关注新疆民俗风情,它由南入北的前提是清廷一统、官员流放到新疆。同时,传统文化思想观念如宗法性和泛政治性对创作者有着深远影响。新疆竹枝词可以分为兴起期、发展期和定型期三个阶段,每个阶段都有鲜明的特征。但总体来说它们与新疆民俗有着不解之缘,具有很高的文化价值。

明代耕织图诗的俗化与推广——以邝璠《题〈农务女红之图〉竹枝词》为例

明邝璠在宋楼璹《耕织图》的基础上更易数事,简化了农桑过程,将其编入日用类书《便民图纂》,题为《农务女红之图》,并将题诗换为"通俗浅白"的竹枝词形式,为后世构建了一个经典的市民耕织图诗蓝本。其版本有三,其中日本内阁文库藏明弘治十五年(1502)刻本的手钞本最符合邝璠创作原貌,并补遗了一首竹枝词,凡32首。《农务女红之图》与竹枝词将图像叙事与文字叙事完美结合,弥补了"图画"语境的空白,有效促进了耕织过程的推广,并重现了传统家庭"男耕女织"的生活模式,反映了统治阶层为维护封建秩序所做出的文化改良与革新,也反映了竹枝词对"文化下移"所做出的贡献。

近十年竹枝词研究述评

竹枝词大体形成于唐朝中期,以其独特的魅力繁盛至今,也吸引了历朝历代无数文人学者对其进行探究。近十年来,我国的竹枝词研究掀起了高潮,呈现出以下特征:一是对竹枝词源流与风格演变的考察仍为研究的热点;二是在文学视角下对特定作者、年代和地域竹枝词的考察范围大大扩宽;三是开始出现从民俗学、历史学、法律学等其他学科视角对竹枝词进行的研究。但总体而言,学界对近代政治题材竹枝词的研究不够深入,也未对竹枝词文本形成缘由等问题加以探究,存在注重对竹枝词的"述"而缺乏对其"用"等问题,在今后的研究中需特别加强。

清代咏藏竹枝词的民俗内容及其特点

本文对现存的清代咏藏竹枝词,从物质生产民俗、衣食住行民俗、精神信仰民俗等几方面作了大致归类,并对其内容与创作特点作了解析,认为清代咏藏竹枝词不仅是文人泛咏风土、展示藏区时代风貌的雅俗共赏的文学作品,而且对于研究清代藏区民俗文化方面,有着很高价值的民俗文献资料。

从竹枝词看贵州清代酒文化(一)

酒文化在中华各民族中源远流长,贵州也是名酒之乡。贵州酒文化不同于中原流转于文人士大夫的诗词歌赋之中,根据贵州竹枝词的记载,当地的酒文化与贵州普通老百姓的日常生活紧密联系在一起。本文从休闲娱乐、社交往来、酒宴风俗、农事饮食四个方面探讨酒文化与贵州各民族社会生活的关系。

从“南北交融”到“西风东渐”——竹枝词里的清代北京

本文以清代北京竹枝词为线索展开京城记忆,关注其中透露的北京城的发展与转型的信息。文章对北京竹枝词中存留的京城社会生活细节的勾勒,揭示出京城发展中隐藏着的"南"与"北","东"与"西"这两组融合与嬗变的特征。

竹枝词中的会馆与会馆演剧

从各地吟咏会馆的竹枝词中可以看出会馆具有数量多、分布广、明确的地域归属及争豪斗奢的特点,而在演剧方面则频率高、对观众不设防、经常上演家乡戏。因此会馆成为最多的且具开放性的演剧场所,从而扩大了戏曲的影响。会馆演剧使某种声腔和剧种实现了跨地域的飞速传播,在声腔的传播和剧种的形成方面意义重大,对中国戏曲的发展起到了独特而重要的作用。

竹枝词在日本诗学定位的转变及与“好色”文艺的关系

中国文人的竹枝词创作最初源于对民歌的模拟,其诗学定位在长期的发展过程中曾历经数次演变,由最初的采风一变为记叙风俗景观,再变为记录地理掌故沿革等,然其轨迹始终未脱离儒家诗学理论的话语体系。然而在日本江户后期至明治的汉诗坛上,竹枝词却成了一类专门描写游廓及游女的诗作,该定位的成立一则因其描绘风物的性质仍与中国竹枝词的职能相吻合,一则是日本近世以来的游廓文化及“好色”文艺对其性质与面貌造成了较大的影响。与之相应,此类竹枝词的创作与诗学评论遂在相当程度上具备了町人文化的内核,并与儒家诗学观发生了较大的背离乃至冲突。日本竹枝词的演变是近世日本汉文学本土化态势的具体表现之一,并显示出了日本诗学及美学理念在这一进程中所发挥的重要作用。

宁波古代竹枝词与宁波民俗

竹枝词或称竹枝歌,是我国古代诗词中一种颇具特色的诗歌体。历史上宁波曾经是竹枝词非常流行的地方。宁波古代的竹枝词创作内容十分丰富,描写了宁波古代的物质民俗、意识民俗、社会民俗、节日民俗及民间口传民俗,体现出重要的人文价值,是宁波民俗的真实写照。

清代“新疆竹枝词”的思想倾向、风格类型及艺术特征——以六种“新疆竹枝词”为中心

清代是中国竹枝词发展的高峰期,而新疆是重要的地域之一。由于政治、地域、作家学识等各方面的影响,清代新疆竹枝词体现出了不同的思想、风格和艺术特征:(一)"一统极盛"的爱国思想倾向;(二)多元化的风格类型;(三)自然纯熟的艺术特征。文章选取有代表性的六家"新疆竹枝词"来进行研究。

论浙江竹枝词中的妈祖文化

搜集文人创作的与浙江妈祖文化有关的竹枝词,主要从反映民间妈祖庙会或庆典的盛况、反映船家和商贾敬奉妈祖的习尚和反映民间与妈祖相关的信俗及典故等三个方面来分析浙江竹枝词与妈祖文化的关系,另外还指出一批吟咏台湾及其他地方的妈祖竹枝词亦为浙江籍文人所创作。因此,浙江为中国妈祖文化的最重要的传播省份之一。

永城《竹枝词》二种品议

清光绪二十九年《重修永城县志》卷36《词章志.诗》载录蒋孟尾《竹枝词》与吕履泰《竹枝词》。其中关于当地民风民俗,以及经济作物栽植、蚕桑业经营乃至商贸活动等信息,值得古代社会史、民俗史、经济史研究者以及所有关心永城及其附近地区历史文化的人们关注。