“竹枝词”的文化意义

"竹枝词"是受民间歌谣影响而形成的诗体,自文人争相仿作,逐渐普及之后,成为表抒历史情感、文化观念、社会思想以及乡土意识的习用形式。其中保留的社会史料、民俗史料、少数民族生活史料,都有丰富的内容。反映妇女史的诗作,也包涵极有价值的文化信息。"竹枝词"可以看做能够从不同角度多方位反映社会历史文化面貌的全景式画卷。

略论竹枝词的诗学传统

诗乐同源的儒家审美标准,在礼乐崩坏的社会环境里,"正乐"的功能实际上一直由诗歌来承担,因此,竹枝词的诗学传统要比声乐传统更具有意义。诗教传统是文人拟作竹枝词的主要动因,历代作品中表现最突出的就是言志传统和乐府传统,而"声诗"的传统则延展了诗歌创作的社交功能和娱乐功能,"声诗"的娱乐功能使得竹枝词这样的传统诗歌在明清以后有转向满足大众文化需求的可能。

论唐宋文人竹枝词的新变

巴楚地域竹枝词在唐代因受到诗人们的关注而得以广泛流播,其中尤以刘禹锡为著名。他用竹枝词写风景言风土,革新了竹枝词的俚俗语言和激越声调,使得竹枝词从鄙陋变为文雅清新,实现了对竹枝这种地方民歌的成功变革。宋代黄庭坚也创作竹枝词,他在刘禹锡变革的基础之上,继续推进竹枝词的文人化倾向,他把文人的感兴与竹枝结合起来,用竹枝演唱诗词,使其诗文在民间广泛传播。这既扩大了他的诗文影响,同时也丰富了民间文艺的内容。从刘禹锡到黄庭坚,体现了巴楚竹枝词因文人的参与而逐渐雅化的演变轨迹。

明代耕织图诗的俗化与推广——以邝璠《题〈农务女红之图〉竹枝词》为例

明邝璠在宋楼璹《耕织图》的基础上更易数事,简化了农桑过程,将其编入日用类书《便民图纂》,题为《农务女红之图》,并将题诗换为"通俗浅白"的竹枝词形式,为后世构建了一个经典的市民耕织图诗蓝本。其版本有三,其中日本内阁文库藏明弘治十五年(1502)刻本的手钞本最符合邝璠创作原貌,并补遗了一首竹枝词,凡32首。《农务女红之图》与竹枝词将图像叙事与文字叙事完美结合,弥补了"图画"语境的空白,有效促进了耕织过程的推广,并重现了传统家庭"男耕女织"的生活模式,反映了统治阶层为维护封建秩序所做出的文化改良与革新,也反映了竹枝词对"文化下移"所做出的贡献。

论清代竹枝词创作范式转变与地位提升

清代竹枝词的创作,比起明代,有明显的"纪实"倾向。"竹枝词"或"百咏"的作品中,有许多引证典籍和方志的详细注释,作品注重"纪事""纪实"的追求。这种转变与清初"经世致用"和"文须有益于天下"等实用思想的提倡有关;同时,参与"修史"的愿望与实践,促使许多文人有意识地用竹枝词来兼记地志,使其成为"其文虽小,志则大焉"的传世之作。清人运用竹枝词来补地志之遗的志向,以及对一方风俗稽核精详的风气,很大程度上改变了竹枝词原有的以抒情为主的创作范式,而转变成以叙事为主的创作范式,促使竹枝词进一步拓展了纪实功能,清代竹枝词的审美变迁和创作范式的确立,对近代都市竹枝词创作影响深远。

清代四川竹枝词中的农业图景

竹枝词之于社会史研究的价值已不言而喻。清代四川竹枝词的创作进入高峰期,筛选其中与农业相关的作品对研究四川农业史很有意义,文章从水田、旱地及农村日常生活三方面入手,以竹枝词为主要史料来源,勾勒出了三幅清代四川的农业图景,以期加深对四川农业文化史的认识。

论元、明、清杭甬竹枝词的风格流变及原因

竹枝词原为巴蜀民歌,可抒情和吟咏风土。自唐代以后竹枝词成为文人喜爱创作的诗体,并以歌咏爱情为主。清以后的西湖竹枝词和宁波竹枝词则以吟咏地方风土人情为主,与前朝风格迥异。这一变化与清代诗人们的创作心态和创作理念有着重要关系。

从民国北京竹枝词看故宫大事及其社会反响

竹枝词是一种以反映地域文化和时代精神为旨归的文学体裁。民国时期,故宫作为明清皇宫,是北京市民和文人关注的焦点。故宫开放、古物南迁及故宫盗宝案,在当时的北京竹枝词中均有记述。这些竹枝词,既为研究者研究故宫的重大事件提供了史料,也为研究当时以文人为代表的社会人士对故宫大事的认知及心态提供了生动材料。

南社诗人周斌及其《柳溪竹枝词》考论

以南社诗人周斌的生平及其文学创作为考察对象,重点研究了其《柳溪竹枝词》的诸多题辞序跋及诗作本身所蕴含的文学、历史、民俗、语言学等方面的价值,认为周斌的经历与创作在南社中具有典型意义,南社研究应加大对社团内中小作家的关注。他们对丰富现代文学的创作生态作出了不可磨灭的贡献,也应该引起现代文学研究者的重视。

莆田竹枝词考论

阐述起源于古代巴渝的竹枝词,在莆田地区亦代有所作。莆田竹枝词存世文本有莆田人描写外地的竹枝词和莆田人及外地人描写莆田的竹枝词两大类。重点探析描写莆田的竹枝词的内容与艺术特色。

论清初韶州诗人廖燕的竹枝词

清初韶州诗人廖燕的竹枝词活泼明快、朴实自然,富有浓郁的生活气息和鲜明的地方风貌,这对于了解清初岭南地区的风俗民情和竹枝词的流传情况多有助益,通过对他的竹枝词的内容和艺术特点的分析,可以揭示廖燕诗歌自觉向民歌学习、诗歌风格中质朴自然的艺术渊源。

乐府诗研究领域的新拓展——评王辉斌《唐后乐府诗史》

文章肯定了王辉斌的《唐后乐府诗史》在学术研究上的成就,首先是破除了"唐后无乐府诗"的论点,其次是对乐府诗的界定作了深入探讨,对唐后流行乐府诗的小类和各自特征作了深入分析,指出该书是一部具有开拓性质的学术著作。

宁波古代竹枝词：四明民俗文化的诗意、阐释

宁波古代的竹枝词创作内容十分丰富，描写了民间男女青年的爱情生活，抒发了文人对宁波历史上著名人物的敬仰之情和对家乡大好河山的热爱之情。另外，宁波古代竹枝词还描写了宁波古代的物质民俗、意识民俗、社会民俗、节日民俗及民间口传民俗，体现出重要的人文价值。

试论竹枝词的词体属性

竹枝词是我国一种传统的文学体式,作品存量丰富,但长期以来从作者到读者,对于这种文学作品的体裁属性都认识模糊,大量的竹枝词被收录于不同文学体裁的总集或选集中。弄清竹枝词"词"的词体属性,对于考察词这种体裁的起源和流变,诗词与音乐的关系,以及欣赏竹枝词本身都有着重要意义。

清代西域竹枝词及兴盛原因考论

目前可考清代亲历西域并进行西域竹枝词创作的凡27人共1138首,内容涉猎广泛,堪称一部西域“诗性风土志”。受“经世致用”思想和“乾嘉考据学”的影响,清代西域竹枝词身兼“风土诗”与“风土志”两种体例,其诗虽小,其旨大焉。西域竹枝词的诞生和繁盛是清代政治、经济、文化综合作用下的产物,“一统极盛”与民族自豪感的抒展、新奇之感与创作主体条件的优越、地理意识与竹枝词创作的相适应、边地寄情与创作群体效应的催生、舆地著述对竹枝词创作的启发,均促进了清代西域竹枝词的繁盛。清代西域竹枝词对西域的综合书写,丰富了其文学价值、历史价值和民俗学价值。

从西湖竹枝词看杭州传统民俗文化

文章以西湖竹枝词为切入点,从休闲文化、农业文化、商业文化、信仰文化四个角度,对隐藏在元、明、清三个朝代的西湖竹枝词中的杭州传统民俗文化内涵,包括深层的社会心理表现、人的时空意识、生命意识、超自然意识进行探析。

乾嘉时期新疆竹枝词的诗注研究

乾嘉时期的新疆竹枝词继承前代竹枝词传统,以风土诗而成为学者研究的重点视角。同时,竹枝词的自注也在继承史家自注体例的基础上,深受乾嘉时期特殊学风感染融合发展成独特的自注体例,从而形成具有文人化、学者化趋向的独特文学形式。诗注一体,诗注与诗文之间相互印证,以注释中大量史实资料与外围资料丰富诗文内容,增强竹枝词可读性与可信度。

镇江竹枝词之题材内容分类研究

镇江竹枝词题材广泛,内容丰富,独具地方特色,反映了镇江的历史沿革、社会习俗、风俗民情等方面的发展与变迁,因此具有较高的文学价值和史料价值。从题材内容角度看,镇江竹枝词主要可划分为咏史、纪事、风物、言情四大类。

“语圆意足,无非妙趣”——刘禹锡《竹枝词》论略

中唐诗人刘禹锡仕途坎坷,几经贬谪。在贬谪夔州时,他学习民歌之长,仿屈原《九歌》而作《竹枝词》。其《竹枝词》内容丰富,情感婉转多讽,在与唐朝其它竹枝词的分析比较中凸显出了独特的艺术风格,彰显了巨大的艺术魅力。

文人竹枝词的历史转承与文化变迁

竹枝词,又名“竹枝曲”“竹枝”“巴渝歌”等,本是古代巴渝地区的古老民歌,随着中国诗歌的历史进程,竹枝词与其他民歌、风土诗逐渐合流,内涵与外延不断扩大,成为“地域性诗歌”的代名词。因其不拘格律,形式多变,诗下注释详备,引经据典,亦堪称“诗志”,扩大了竹枝词的实用功能。竹枝词发展中出现了三次创作高峰,分别发生在元末、明末清初、清中期,其中:元末以杨维桢为核心的“西湖竹枝酬唱”群体,明末清初以万斯同、李邺嗣为代表的遗民诗人群体和以朱彝尊为代表的《鸳鸯湖棹歌》唱和群体,清中期以纪昀为代表的贬谪文人群体等为竹枝词的繁荣与理论突破作出了较大贡献。